Животных и человека в науке и буддизме

Об учении из 31 сферы бытия. У меня есть несколько вопросов, потому что наука, особенно теория эволюции, делает хороший аргумент для категоризации людей как животных.

  1. Это список из 31 миров статический или может один миры исчезают? Ведь именно благодаря науке мы знаем, что эта земля не будет длиться вечно. Это будет означать, что никаких животных или людей больше, если подобный вид живет на другой планете где-то в этой вселенной (что очень, очень, очень маловероятно, если учесть набор состояние потребовалось несколько миллиардов лет на эволюцию человека).
  2. Теория доказательства эволюции, что человек эволюционировал от животных и просто использовать различные приемы для выживания, как и любой другой вид также. Так что зная, что было время перехода, где существует только изначальное людьми, как ты мог в то время сказать, если он был человеком или животным? Как вы можете пересечь эту линию между одного вида (человека) и все прочее? Потому что он уверен, что в ближайшие 100000 лет люди эволюционировали в совершенно разных видов, в зависимости от условий окружающей среды.

Так как вы должны понимать эту классификацию существ. Это просто временной и время-зависимые понятия? Или это только связано со степенью страдания, которые преобладают в каждой области?

Я знаю, что на эту тему уже много вопросов. Но ни один из этих связанных на этот вопрос. Поэтому, пожалуйста, не отмечай как дубликат.

+249
artofelnik 19 окт. 2010 г., 3:21:47
24 ответов

Смысл, кажется, очень ясно от чтения на языке Пали-Сутта. Это просто значит, тот, кто преодолел пять нижних оков (который включает собственн-вид), может все еще испытываю чувство "я".

Первая притча сравнивает это непрекращающееся чувство с затяжной запах лотоса - как запах не исходит из определенной части растения, непрекращающееся чувство меня не исходит от идентификации с любым из пяти совокупностей, и еще там.

Вторая притча иллюстрирует, как эта ситуация развивается. Как стирали еще есть постоянный запах моющего средства, который в конце концов уходит, кто-то без пяти оков, возможно, все еще испытываю чувство Я, которое со временем исчезнет.

И как это уйти? По данным Сутта, посредством аналитической медитации на сближение и расформирование причинных цепей, которые ошибочно принимают за живых существ.

+877
Usagi 03 февр. '09 в 4:24

Как восприятие и дискриминация связаны?

Я помню, как думал (когда читал), что они были рядом синонимов

+754
Pietro Polsinelli 29 апр. 2016 г., 4:07:22

Меня смущает, почему во многих версиях 5 заповедей, с которыми я столкнулся, что 5-я заповедь на первый взгляд, полезное о "воздержании от опьяняющих напитков и наркотиков, которые приводят к беспечности." но по сравнению с этим 3-я заповедь, казалось бы, только о "воздержании от сексуальных проступков" или "воздержание от чувственного проступка".

Мне кажется, одно это воздерживаться от употребления опьяняющих веществ, но сексуальная активность какая-то разрешено? Почему некоторые сексуальные действия разрешены?

Я был смущен о 5 заповеди, потому что мне кажется возможным, что в некоторых случаях можно причинить себе еще больше страданий, путем вовлечения в сексуальную активность, чем при использовании одурманивающих веществ например, а) если бы я занимался весь день, орально-секс-марафона, по сравнению с Б) если я для удовольствия в садик пошел и взял 2 части листьев мелиссы и сделал холодный заваренный чай с 2 листья с помощью дождевой воды, что я насобирал (время заваривания не более 2 минут) и глотнула чай.

Мой вариант знаний Б) будет меньше страданий для меня, но мне не быть нарушение 5-й заповеди ("воздержание от одурманивающих веществ"), если бы я сделал вариант Б)? но если я выбрал вариант а), то согласно некоторым трактовкам я бы держал 3-ю заповедь ("воздержание от неправильного сексуального поведения"), но мне кажется, я бы больше страданий?

Так почему бы это по некоторым трактовкам 5 заповедей, казалось бы, можно соблюдать 5 заповедей, но, казалось бы, привести к себе больше страданий, чем нарушу свое толкование заповеди 5 и выбрав вариант Б) и, казалось бы, меньше страдает?

Даже если 3-я заповедь толкуется как означающее "воздержание от чувственного проступка", то что это значит о том, что сексуальная активность никто не Кроме "запрещены действия сексуального характера", упомянутое в suttas? Кажется, что остается "иррациональный приоритетов" я описал вариант А) и вариант Б) если "чувственный проступок" определяется только как сексуальные действия, которые прямо запрещены как написано в suttas.

Если "чувственный проступок" означает нечто большее, чем сексуальные действия, которые явно запрещены в suttas, то что это значит? Это кажется туманным (?).

Почему не "3-я заповедь" из 5 заповедей "я беру на себя заповедь воздерживаться от сексуальной активности."?

+740
John Tang Boyland 27 мая 2017 г., 8:09:24

(Обновлено)

После некоторого копания, похоже, что действительно нет ни одного стандарта, что можно действительно положиться, чтобы работать на всех версия Типитаки, по крайней мере для Samyutta и Ангуттара. Для Дигха и Маджджхима, это довольно просто сказать ДУ 22 или 10 млн, и я думаю, что порядок и нумерация совпадает по всем направлениям.

И нет, к сожалению, там, кажется, не быть любой такой график, как вы ищете. Мы обсуждали это некоторое время назад на Yahoo! Список изучать пали (2011) и как Джон Келли сказал:

Для Nikayas, явно это не проблема для ДУ и мн. Это ЗП и это несколько проблематично. Проблема возникает потому, что оригинальный Pali имеет никаких цифр и различных изданий пали (ВЕ, СЕ, и т. д.) использовать различные схемы нумерации, основываясь на том, как их редакторы выбирают для разделения suttas.

Что нам делать, имеем:

http://www.suttacentral.net имеет полное соответствие для всех nikayas между системой используется Палийский текст обществе и системе монах Бодхи (и ATI и ДНР). Например (взял наугад):

http://suttacentral.net/sn28

 Название код объем/страница

 ЗП 28.1 Vivekaja СН в III 235 
 ЗП 28.2 Avitakka СН в III 235 
 ЗП 28.3 Пити СН в III 236 
 ЗП 28.4 Upekkhā ЗП III в 237 
 ЗП 28.5 Ākāsānañcāyatana ЗП III в 237 
 ЗП 28.6 Viññāṇañcāyatana ЗП III в 237 
 ЗП 28.7 Ākiñcaññāyatana ЗП III в 237 
 ЗП 28.8 Nevasaññānāsaññāyatana ЗП III в 237 
 ЗП 28.9 Nirodhasamāpatti ЗП III в 238 
 ЗП 28.10 Sūcimukhī ЗП III в 238

Идентификатор ссылается на международный стандарт: samyutta #28, Сутта #1-10.

Объем/страница ссылается на ПТС объем (три) и номера страниц 235-8.

Так, дали ссылку как "ЗП 28.5" или "СН III-го.237", вы могли бы проверить этот график и вижу, что первый относится к Ākāsānañcāyatana Сутта, а второй может относиться к одной из пяти suttas, включая Ākāsānañcāyatana Сутта. Учитывая, что эти две наиболее распространенные системы в использовании, это, вероятно, лучшее, что вы собираетесь получить.

Также, как отмечается, АТИ имеет обозначения для всех его suttas (он использует международный стандарт), и дает как ПТС и номера Бодхи страницы. У них также есть преобразование диаграммы для Samyutta между ври и "современных" систем (ДНР фактически согласуется с современной системой в его нумерации).

Кроме того, ври Типитакацифровой пали-ридер на его основе) имеет обозначения для Тома и номера страниц для каждого из основных версий Типитака (тайский, Бирманский, Шри-Ланки и ПТС), в случае, если вы столкнетесь что-то вроде нотации.

Наконец, в качестве бонуса, ДНР имеет название функция поиска, с помощью которой можно сделать наоборот - дали название Сутта, вы можете отследить, где он находится в Типитаки.

Так что, извините, опять и опять выдумки моего ответа, но здесь это в (надеюсь) окончательной форме.

+705
Funny Snap 13 сент. 2013 г., 9:04:17

В буддизме считается, что ум не является статическим, это не линзы, которая может быть ориентирована. Ум-это то, что разворачивается, момент за моментом. Если вы садитесь и наблюдайте, как ваш ум разворачиваться за некоторое время (упражнение называется медитацией) вы можете заметить, что состояние сознания потоки от текущих к следующему посредством ассоциаций в памяти (плюс отвлечение от органов чувств).

Один простой способ добиться концентрации (после стихания и уменьшения внутренних и внешних отвлекающих факторов) это состояние, этот процесс связывания, чтобы вернуться с вопросами и мыслями о тех же "вещь", вместо него вернется с другим смежным темам. В принципе, вы можете продолжать задавать себе вопросов по поводу объекта, и на каждый вопрос Вместо ответа из памяти, вы должны вернуться на объект и пересматривать его.

Это на самом деле не один из них отметил концентрации хотя, только регулярная медитация на заданную тему. Для достижения реального сосредоточившись, нужно переключить внимание от самого объекта изображения объекта в своем уме. Если вы посмотрите внимательно, вы можете увидеть, что изображение объекта в своем уме никогда не является полным, он имеет только одного-двух элементов или атрибутов объекта в любой момент времени, не все сразу. В самом деле, если вы обратите внимание, вы можете увидеть, как ваш разум усердно трудится, собирая опыт объект из нескольких атрибутов на велосипеде через них.

Если в этот момент, увидев этот процесс циклический сборки, вы переносите ваше внимание от изображения объекта до ума сам, а позволить ему продолжать делать свою сборку вещь, вы добились в однонаправленном сосредоточении.

+702
TheWallVine 31 мая 2013 г., 6:22:59

Мне кажется, что Махаяна больше о ритуалах и такие:молитвенные колеса, manadala, микстура чаши, молитвенные флаги. Плюс есть слишком многие эзотерические "тайные" учения, где человек должен получить посвящение от ламы, я думаю. Это все хорошо, но я чувствую себя традиции Тхеравада содержит в самом сердце учения Будды

+649
DKMN 21 нояб. 2018 г., 20:07:02

Часто в suttas находит монахи, кто обращается к Будде благоговейно раскрыть свое правое плечо в знак уважения. В чем смысл этой практики? Это культурный или есть более глубокий смысл?

Один пример из Ratnakuta сутра

В то время, почтенный Mahāmaudgalyāyana потом встал со своего сидения, обнажил свое правое плечо, и склонив голову на ног Будды.

В другом месте в Сутре,

Видя необыкновенные намерения Сумати Бодхисаттвы, хорошие корни, и суверенной власти, каждый bhikṣu раскрыли его верхнюю одежду. Они дали приношения Татхагаты развивающихся великий обет, сказав...

+632
vicchow 27 нояб. 2018 г., 11:10:17

Есть ли вредные побочные для памятования, как это практикуется в западных материалистических/капиталистической культуры?

Очевидно, современное движение осознанность была очень успешной, но я интересно, если это за счет утраты своего духовного стержня. И это касается меня, что то, что нам остается, - это просто другой вид самовлюбленная эгоцентричная эгоизм. Есть ли обоснованность в мои проблемы, или я волновался?

+600
WHKFJSDKAQ 21 апр. 2015 г., 14:42:28

Я нашел некоторые цитаты из Палийский канон, что, кажется, для решения экологических проблем напрямую.

Дхаммапада

Есть история из Дхаммапада комментарии о Ананда, получит 500 одеждах и его планы обработка - процитировать часть его

Что вы будете делать со старой одежды

Мы изготовим покрывала из них

Что вы будете делать со старыми покрывалами

Мы сделаем наволочки с ними

Что вы будете делать со старой наволочки

Мы сделаем напольные покрытия из них

[и так далее]

Источник цитаты Пуджи, чтения и другие тексты, используемые в Triratna буддийской общины РР 121. К сожалению, цитата не появляется на доступ к пониманию (но я не могу найти его) но эта ссылка дает данные Dhamapada commentorial счета, а также рассказы в Джатаке и Винаи.

Виная

Существует также ссылка в Виная в жизни растений глава , который может говорить экологических проблем

Должны какие-либо bhikkhunī сознательно льют воду, содержащую живые существа — или налил — на траве или на грунте, она должна быть признался.

Согласно же Triratna книги (с. 117) в комментарии говорится, что пали синтаксические правила можно читать в обе стороны - так что лить трава или глина в воде также признался, т. е. вода не должна быть загрязнена.

Эта интерпретация исходит из Thanissaro в буддийский монашеский кодекс, однако он уже прокомментировал другой вопрос , что Thanissaro переводами могут быть частности

+552
Odile Vairel 21 окт. 2013 г., 3:59:53

Амбиции не привязанность к вышел или ожидания нормально. Реальная проблема-это вложение элементов. Благодаря 3 характеристики в любых человеческих начинаниях и Вселенной, все будет не так как предполагалось. Отсюда и возможность разочароваться. Если вы понимаете, разочарование и как ее преодолеть, то есть не проблема с амбициями.

В 3 раза тренинг даст вам понимание 4 благородных истин , которые помогут вам понять психологический, который вызывает разочарование.

+548
Baldwin 1 авг. 2018 г., 3:31:16

Facebook: в пятницу вечером исследовательская группа с Yuttadhammo монах

Медитации группы: https://meditation.sirimangalo.org/login

+543
Katerinakedr 2 окт. 2018 г., 2:41:34

Позвольте мне рассказать вам историю со времени Будды....

Однажды горничная, кто был последователем Будды, отправился рано утром к реке, чтобы принести воды. Она увидела мудреца в реки, принимая душ, зная температуру воды в то утро, когда она задала ему вопрос.

Уважаемый мудрец, что ты делаешь в этой холодной воде, очень холодно в этот день?

мудрец ответил, Я смываю грехи. Когда я принимаю холодные ванны, это приближает меня к спасению.

Горничная была удивлена ответом и сказал:

Уважаемый мудрец, если холодная вода приближает вас к пути насчет рыбы в воде?


Затем она пошла, чтобы описать, как ум вопросы, на путь не тело.


Это то, что вы должны извлечь из этой истории...

Господь Будда четко сказал: "разум-это то, что приходит первым,что он находится на верхней части порядок".

Господь Будда также сказал "мысли карма" ("Chethanahan Bhikkave kamman wadami")

Это ум, что важно не тело...


Позвольте мне убедить вас с несколькими историями из истории великие архаты,

Один день отсрочки монах начал делать медитацию при ходьбе вокруг "дерева Бодхи" монастыря. Монах был полон решимости продолжать идти несмотря ни на что. Через некоторое время он почувствовал, что ноги его держать нет больше силы, чтобы нести его, и он упал, но он не остановился. Он начал идти на коленях. Затем его колени бросил на него через некоторое время. Он истекал кровью и упал на песок. Позже он получил наставления непосредственно от Господа Будды, чтобы взять вещи медленно, не слишком жесткий и не слишком мягкий.


Так что это, как принимать вещи слишком трудно закончилось. Теперь давайте посмотрим, как принимать вещи слишком мягкий оказался...


В раннем возрасте буддизма монахи использовали деревянные подушки для отдыха головы во время сна. Но это было позже заменено своего рода подушки, которые мы используем сегодня. И он может быть найден во многих диалоги между монахами и архаты (в тексте), что это замена, которая, казалось бы, хорошее на самом деле снизили потенциал монахов. Это считалось плохой выбор, потому что замена на самом деле представлял собой любви для благополучия тела.


Так что есть люди или монахи медитировали без какого-либо учета их тела?

Вот ответ...

Когда-то был монахом называли "преп. Chakku пала". когда он был на пике своей практике у него начались проблемы с глазами. Доктор дал лекарство, которое нужно было отвезти в глаза, в то время как пациент лежит на кровати. Но он не мог согласится, что стиль практики он делал, он нужен только для позы (сидя или стоя). Так что все это время он был либо стоя или сидя,вприпрыжку спящей. Он выбрал свою Нирвану над глазами и продолжал идти. В тот же день он обратился слепой он достиг нирваны.


Не есть много проблем. Постарайтесь расслабиться и не беспокоиться о мелких деталях. Если у вас есть боли во время медитации сделать некоторые медитации Випассана и сосредоточиться на непостоянство этой болью и продолжать. Важно, что вы отказаться от любви к собственному телу и делать то, что вам нужно узнать и понять, как все ваше тело тоже временно.


Быть сильным и держать его,

Может тройной драгоценные камни благословит вас!

+491
Leo5188 1 мар. 2011 г., 3:13:13

Возможно, ваш заголовок вопрос-это тоже Совет. И я слишком ленив, чтобы проверить все санскритские названия сутры в соответствующий китайский.

Итак, вы просите сравнить Сукхавати с лотоса-сокровище мира? Давайте дадим ему несколько направлений:

  1. Сукхавати и лотоса-сокровище не в той же категории. Категория означает, когда вы можете сравнивать Китай с США, но вы не можете сравнивать Китай с Америкой. Вот США и Китай являются названия стран, Америка-это континент. Но вы можете сравнить Америку с Азией, оба континентах.

  2. Лотоса-сокровище мира включает в себя Сукхавати. Почему? Поскольку лотоса-сокровище мира-это общее название для всех существ и явлений, всех не-сущего и не-феномены, т. е. все все, в общей совокупности. В Аватамсаку, он сказал лотоса-сокровище мира формируется бесчисленных мир-моря и семена. Сукхавати будет одним из мира в мир-семена.

  3. Сукхавати-это очень далеко от Саха, выразить почтение-lokadhātu наш мир. Он упоминается в Амитабха сутра, сказал, что это определенные и определенные дистанция огромного размера из нашего мира в западном направлении. Другой, в Увязавшего главы, описывающие структуру миров, после того, как он описал мир семян мир наш обитает, он идет, чтобы описать соседние; когда он изобразил мир, имеющие известное отношение к нашему миру, скажем, как в 13-ом измерении, это указано явно, также на 13-м измерении, такой мир называется так и так называют... но он никогда не упоминал мире Сукхавати. Поэтому мы можем знать Сукхавати-это не окрестности мира в наш.

От моего чтения, кажется Сукхавати-это "очищенный" мир, то есть, это исходит из ума Будды Амитабхи. Но лотоса-сокровище-изначальное, это проявление Вайрочана.

+426
nitzmahone 12 нояб. 2014 г., 20:55:01

Обучение пали-это действительно выгодно, если у вас есть склонность, чтобы быть ученым или преподавать. Если это ваше спасение вы после того, как лучше проводить время практиковать. Но чтобы учить других в баре намного выше, чем практиковать самостоятельно. Это тоже достойное дело.

+399
rangfu 22 окт. 2014 г., 23:37:42

Декламировать и запоминать kītāgirisutta:

"Монахи, я не говорю, что достижение гнозиса-это все сразу. Скорее, достижения гнозиса является соответственно после обучения, соответственно действия, практика соответственно. И как там постижение гнозиса после обучения, соответственно, соответственно действий, соответственно практика?

  1. Есть случае, когда убеждение возникло, одно посещение [а учитель].
  2. Побывав, один запрос его помощника (см. Виная mahāvagga mahākhandhaka, и CH. III с медитации предметом Visuddhimagga)
  3. Был дежурный, внимательно слушать.
  4. Выслушав внимательно, один слышит Дхамму.
  5. Услышав Дхаммы, один запоминает его (dhatā=sutadharo).
  6. Вспомнив, запоминая, вдумываешься в смысл учения.
  7. Помыслив смысла, человек приходит к соглашению путем размышляя над учением.
  8. Есть договоренность через размышление учения, желание-сделать возникает.
  9. Когда желающих не возникло, никто не оказывает.
  10. Когда нагрузку (усилие), одна медитирует понимание.
  11. Медитации инсайта, один посвящает свою жизнь.
  12. Посвятив всю свою жизнь, человек понимает разумом (различение тела) истина в последней инстанции и, проникнув, просветленный, он с рассуждением, увидит его.

"Теперь, о монахи, не было такой убежденности не было, что посещения не было, что посещение ... что слушать внимательно ..., что слушание Дхаммы ..., что запоминание ... что проникновение в смысл учения ..., что соглашение по размышляя над учением ..., что желая сделать ..., что усилия ... что медитации прозрения ... что посвятил свою жизнь. Вы потеряли кстати, монахи. Вы пошли не тем путем, монахи. Как далеко вы плутали, глупые люди (moghapurisa), от этого Дхамма и дисциплина!

Я редактировал многие части перевода Сутта следовать, чтобы многие пали многие Сутта с комментариями. Я желаю редактирования делает легче для читателя, чтобы соединить последовательность шагов.

+372
brad howard 13 авг. 2016 г., 13:18:42

Есть два вида страданий в буддизме: страдания Сансары и страдания нагрузки.

Страдания Сансары, отлично определяется как:

Рождение-это дуккха, старение-это дуккха, смерть есть дуккха; печаль, стенание, боль, горе и отчаяние-это дуккха; вместе с нелюбимые есть дуккха; расставание с любимым есть дуккха; неудовлетворенная жажда дукха.

Или обобщить, "этот мир отстой, вытащите меня отсюда". Как отмечали другие респонденты, это работает как мотивация для духовного поиска.

Но есть другой вид страдания, в буддизме называется страданием от натуги. Это происходит всякий раз, когда мы идем против, и через наш патологические привычки; всякий раз, когда мы преодолеваем себя за пределами нашей зоны комфорта:

(в этом переводе кодовое слово для страдания "стресс")

Кроме того, монах заметил: 'когда я живу по моим приятно, неумелого увеличения психических качеств во мне и умелые качества уменьшаются. Когда я напрягаться при стрессе и боли, хотя, неблагих снижение и умелые повышения качества. Почему не напрягаться, при стрессе и боли?' Так он проявляет себя с стресс и боль, и пока он оказывает себя от стресса и боли, неблагих снижение его словам, & умелые повышения качества. Затем в более позднее время он уже не будет напрягаться при стрессе и боль. Почему? Потому что он достиг цели, к которой он был оказывая себя от стресса и боли. Вот почему, позже, он больше не будет напрягаться при стрессе и боли.

Предположим, что Флетчер был в жару и теплый в древко стрелы между двумя пламя, делая ее прямой и податливый. Затем в более позднее время он не больше тепла и теплый Вал между двух огней, делая ее прямой и сговорчивых. Почему? Потому что он достиг цели, к которой он было отопление и потепление вала. Именно поэтому позже он будет больше нет тепла и теплый Вал между двух огней, что делает его прям & податливым.

Таким же образом, монах заметил: 'когда я живу по моим приятно, неумелого увеличения психических качеств во мне и умелые качества уменьшаются. Когда я напрягаться при стрессе и боли, хотя, неблагих снижение и умелые повышения качества. Почему не напрягаться, при стрессе и боли?' Так он проявляет себя с стресс и боль, и пока он оказывает себя от стресса и боли, неблагих снижение его словам, & умелые повышения качества. Затем в более позднее время он уже не будет напрягаться при стрессе и боль. Почему? Потому что он достиг цели, к которой он был оказывая себя от стресса и боли. Вот почему, позже, он больше не будет напрягаться при стрессе и боли.

Это как стремление плодотворно, как напряжение является плодотворным.

Как вы можете видеть, как в некоторых других религиях, есть "положительное и необходимое страдание" в буддизме. Это не приятно сдерживать порывы. Это не приятно медитировать. Это не приятно идти через страхи и preconcepts. Это не приятно, когда эго умирает. Но эти страдания, как представляется, необходима для того, чтобы приручить ум, и, в конце концов, преодолеть все страдания навсегда, как пояснили в хирург притча:

Это как если бы человек был застрелен густо смазан ядом. В результате выстрела со стрелой, он будет чувствовать себя мучительные, острые, раздирающие боли. Его друзей и товарищей, родных и родственников было предоставить ему хирург. Хирург будет вырезать вокруг отверстия раны ножом. В результате хирург режет вокруг открытие раны с ножом, человек будет чувствовать себя жесткой, острые, раздирающие боли. Хирург бы зонд на стрелку с зонд. В результате хирург зондирует на стрелку с зонд, мужчина будет чувствовать себя мучительные, острые, раздирающие боли. Хирург затем вытащите стрелу. В результате хирург тянет стрелу, человек будет чувствовать себя мучительные, острые, раздирающие боли. В потом хирург будет применять жгучее лекарство в рот раны. В результате хирург применяет жгучее лекарство в рот раны, человек будет чувствовать себя мучительные, острые, раздирающие боли. Но затем в более позднее время, когда рана зажила и покрылась кожи, он будет хорошо и счастливыми, свободными, владеть собой, уметь идти везде, где он понравился. Эта мысль приходит в голову: "раньше я был застрелен со стрелой густо смазан ядом. В результате выстрела со стрелкой, я чувствовал мучительные, острые, раздирающие боли. Мои друзья и товарищей, родных и родственников снабдил меня хирург... в хирург вырезать вокруг отверстия раны ножом... вытянут стрелку с помощью зонда... вытащил стрелу... применяется горения медицина до устья рану. В результате его применения жгучее лекарство ко рту раны, я чувствовал, ожесточенный, острый, раздирающие боли. Но теперь, когда рана зажила и покрылась кожей, Я же счастлив, свободен, хозяин сам в состоянии пойти везде, где я подобно".

+361
Sunil kumar 25 февр. 2013 г., 11:32:54

Мое понимание Тхеравады заключается в том, что он принимает только Палийский канон, как канонические, так и любое другое учение, которое противоречит Палийский канон отклоняется. В рассказах Джатака деле являются частью Палийский канон, можно сказать, что буддизм Тхеравады принимает рассказах Джатака.

+316
jtth 22 мар. 2015 г., 18:48:31

"Я просто хочу, чтобы бросить жизнь и попробовать что-то другое".

это дало мне хороший смех, правда, но это невозможно, потому что вне жизни нет... обычно другая жизнь

я не знаю, как долго вы чувствуете этот путь, но если уж вы упомянули свой возраст рискну предположить, что это может быть возрастной кризис, который по некоторым приходит примерно в 29 лет, когда все аспекты человека астрологическая карта прошла полный круг

так что, возможно, в качестве первого шага было бы целесообразно, чтобы проверить с грамотным астрологом, просто чтобы выяснить, где вы стоите прямо сейчас

+294
Deneteus 29 мар. 2017 г., 7:55:48

Я четко помню, что читал где-то (некоторые отделения) буддизма, полагая, что там находится душа и что она распадается на семь частей, когда умирает. В статье упоминалось, что четыре из этих частей, как полагают, чтобы вернуться, когда возродится, остальные три сольется с Нирваной.

Мое новое чтение научил меня, что индивидуальная душа/ātman не существует как таковой, это ложное предположение и то, что можно воспринять как "я" - это лишь часть большого сознания (Бог, если угодно).

Может кто-нибудь пролить свет на расщепление? И это мое нынешнее понимание правильное, неверны или упрощенно?

+216
IttayD 9 мар. 2018 г., 4:49:17

Вот срединный путь ведет к бегству. Седьмой принцип: Абсолютное в своей абсолютности – Парамартха

Это тот принцип, который гласит, что знание (Видья) является неотъемлемым условием бытия. Нет "бытия" вне осознание этого существа. Это означает, что пробуждение (или "просвещения") - это уже решенный вопрос. Ничего 'в' должен быть разбудили, или убирала, или изменили – сделали более духовным, более осведомлены – за это уже должны быть. Это означает, что в мире сансары, просто так как он уже находится в нирване, и наоборот. Обыденное существование одновременно абсолютной трансцендентности. Невежество зори как Гнозис.

Для достижения этой цели должны следовать по пути ведьма двумя способами: enter image description here

+191
Yoyoyoyo 22 янв. 2013 г., 8:57:48

Кроме того, проверить suttacentral.netочень хорошие источники в пали, китайском, санскрите, тибетском и различные языковые переводы..

+178
sshurupss 9 сент. 2011 г., 11:03:51

Сейчас в это время шла ожесточенная слон в Rājagaha, человек-убийца, называемый Nālāgiri. Тогда Девадатта, вступив Rājagaha, отправившись в слоновника, так говорил на погонщика: “мы, мои молодцы, являются отношениями короля. Мы компетентны в высокое положение, занимающий скромное положение и привести к увеличению питание и заработную плату. Ну вот, молодцы, когда отшельник Готама идет вдоль этой проезжей дороге, потом, отпустившие это слон, Nālāgiri, принести его вниз это вагон-роуд.”

https://suttacentral.net/pli-tv-kd17/en/horner-brahmali

+169
user2925397 24 сент. 2010 г., 12:17:29

Если центр в вопрос относится к среднему пути, то я бы сказал, что ответа нет.

Относительных истин никогда не бывает абсолютных истин, так сразу же возникла проблема с вопросом. Окончательные истины казалось парадоксальным, как Лао-Цзы отмечает, в то время как относительные истины не являются истинами в метафизическом смысле.

Взять известное высказывание Гераклита мы существуем и существовать-нет. Это будет жестким заявлением, согласно Нагарджуне, но не "истинный". Не было бы такого понятия, как истинный конечной заявления с реальностью выходит за рамки лингвистики и концептуальных измышлений. Диалектическая логика не может решить, правду-значений парадоксального высказывания.

Причина замечания, как это один из Гераклита не правда ли, что для окончательного вида нет среднего пути. В 'Срединного пути' предполагает два крайних мнения, между которыми путь, но в конечном итоге Нагарджуна отрицает крайности, поэтому и идея есть 'срединного пути' между ними. Таким образом, Гераклит можете объединить два условных утверждений, каждое из которых является истинным в смысле, для окончательного утверждение, что является строгим. Он не упоминает средний путь, однако, но противопоставляет две полуправды, чтобы показать неадекватность обоих.

Это через негатива, избегание принятия положительного утверждения о мире, необходимые для ближнего зрения пути, потому что все положительные или крайние метафизические теории было бы неправильно.

Кратко - относительных истин никогда не в конечном итоге правдой. Абсолютных истин не может быть указана, но может быть указано в строгий язык. Нет заявление это и относительно и в конечном счете верно. Все относительные истины не истины. Правда опережает язык (потому что его предмет/структура предиката) и концептуализации (т. к. это требует категории мысли, которые не принципиальны).

Таким образом, все относительные истины, было бы неправильно для окончательного анализа и все истины будут невысказанности, но может быть указано на использование языка противоречие, которое сочетает в себе противоположные относительных истин.

Необходимость совместить два относительных истин для строгого конечной заявление означает, что относительная истина не является абсолютной истиной. Заявления в "центр" может быть строгой, но не просто true или false. Понятие "истина" и "ложь" относится к сфере относительного заявления. Окончательное утверждение покажется парадоксальным, не просто true или false.

Так что в целом вопрос сформулирован таким образом, что не допускает простого ответа. Это поспешное и, возможно, не совсем понятно, но, возможно, это указывает на различные актуальные вопросы, которые необходимо рассмотреть.

+121
kurt122 7 янв. 2015 г., 19:42:48

Перестаньте фокусироваться на "других людей" и сосредоточиться на работе. Сосредоточиться на том, что вызывает гнев возникают в уме.

например, если кто-то ругает тебя, это просто звук удара по ушам. Что не так со звуком ударяя в уши? Почему ты должен быть так расстроен?

Гнев возникает из-за незнания. Невежеством олицетворяет переживания, вызванные плохой кармой. Что приводит к отвращению.

+90
29052016 24 окт. 2011 г., 19:36:50

Показать вопросы с тегом