Деятельность созерцания, прежде чем руки, привести к психическому образу?

В глубоком трансе / самадхи медитация не размышляя на эту тему, прежде чем руки, порождает психический образ или Nimitta, или она возникает во время созерцания? Поставим его по другому, вы должны прекратить созерцание для Nimitta возникать или не возникать в процессе созерцания?

+552
konfusius 13 янв. 2010 г., 3:07:13
26 ответов

Любовные отношения здесь понимается именно как взаимно интимное партнерство как муж и жена и друг и подруга. Там будет случай, когда человек станет полностью проснулся и поэтому отказывается от всех учений, но в то же время в отношениях. Это изменило бы динамику этих отношений в ряде основных пути?

Что делать Suttas сказать об этом, если что-нибудь?

+991
mrjunge 03 февр. '09 в 4:24

Тибетский буддизм признает следующие "пять ошибок", возникающих во время медитации:

  1. лень (kausidya)- с 3 подтипами;
  2. забывание инструкций (avavadasammosa), т. е. потери объекта наблюдения;
  3. номера-идентификация распущенность (Лайя, с тремя подвидами) или возбуждения (auddhataya, с тремя подвидами);
  4. неприменение противоядий (anabhisamskara);
  5. overapplication антидотов (abhisamskara).

1. Лень

3 типа лень:

  1. чувство неполноценности -- мыслью: "я не могу преуспеть в этом медитация";
  2. привязанность к мирской деятельности -- тенденция, а не делать что-то другое;
  3. отсутствие импульса -- отсутствие мотивации заниматься медитацией.

Фактическое решение для лени-это гибкость (prasrabdhi) -- физическую и умственную работоспособность, что приходит с опытом в медитации. Пока этого не достигается, то противоядия от лености, Вера (Шраддха) , стремление (Чанда) и старание (вьяяма), которые могут быть созданы посредством созерцания преимущества медитации , и недостатки будет возить случайных импульсов.

2. Забыв инструкции

Это когда объект наблюдения вдруг исчезает. Мы потеряли объект наблюдения, потому что ум сильно отвлекают.

Противоядие это называется жесткой памятование (Смрити). Здесь есть три части к нему:

  1. знание -- объект наблюдения должны быть знакомы; ум должен быть приучен к нему;
  2. герметичность -- непрерывное (без пробелов) постижение аспектов объекта;
  3. не отвлекаясь, не позволяя вытеснить другими объектами объект наблюдения.

Как только объект наблюдения потерян, мы должны сразу, с жесткой хваткой, вернуть его.

3. Номера-идентификация расслабленности или возбуждения

Если мы не замечаем дряблость или возбуждения, мы не можем применить соответствующее противоядие. Как следствие, дряблость или возбуждение растет, пока она выйдет из-под контроля, и тогда мы потеряем объект наблюдения.

Антидот для некурящих идентификации является интроспекция (samprajanya). Мы должны периодически (не постоянно!) анализировать свой ум, чтобы увидеть, если слабость или волнение возникло, и что его подтип.

Трех подтипов вялости (вялость ака) являются:

  1. Летаргия (styana) -- тяжесть духа и тела, состояние близко к сна;
  2. Грубая распущенность (audarika) -- если у нас стабильность ума, но не ясность ума; чаще всего, это вызвано ум становится слишком изъяты внутрь;
  3. Тонкие распущенность (суксмы) -- в случае необходимости стабильности и ясности, но не интенсивность ясности. Это вызвано слабостью в режиме постижение аспектов объекта наблюдения.

Трех подтипов волнения (ака разнузданность) являются:

  1. Негативные рассеяния -- вспоминая неприятный объекта;
  2. Грубая возбуждение ... вспоминая приятное объекта;
  3. Тонкое возбуждение ... иметь часть разума под влиянием дискурсивной мысли (викальпа), и, как следствие, наличие (обширный) объект О , чтобы появиться на ум, "как вода движется подо льдом". Это вызвано тем, что ум, будучи немного слишком туго.

4. Неприменение противоядий

После самоанализа обнаружила разболтанность или волнение и определили свой подтип, чтобы не применить соответствующее противоядие может привести к вялости или возбуждения выходит из-под контроля и последующей потере объекта наблюдения.

Противоядие для non-приложение ... приложения (сюрприз!!!) антидотов:

  • Противоядие для тонких расхлябанность является ужесточение режима понимания аспектов объекта наблюдения.
  • Антидот для грубой распущенности-это расширение сферы наблюдения.
  • Противоядие для летаргия-отказавшись от объекта наблюдения и участия в бодрящий ум: созерцая тем, что вам один радость и вдохновение о том, как практиковать Дхарму, уменьшая количество принимаемой пищи до медитации; охлаждение тела; умывание холодной водой; перемещение на большей высоте; переезд в место с более широкого взгляда; тявкает громко; отдыхать, если это необходимо.

  • Антидот для тонких волнение ослабляет режим тревоги немного.

  • Противоядие для грубой волнение уменьшает виду душевный подъем, оставив объект наблюдения и созерцания негативные темы, которые будут вам разум протрезвел (если ум отвлекается в сторону понравившегося объекта) или путем выполнения вдохов и выдохов (если ум захвачен дискурсивного мышления).
  • Противоядие от негативных рассеяния рассматривает темы, которые генерируют Майтри (пали - Метта)- ум любящей доброты.

5. Overapplication антидотов

Это означает, ошибочно применяя противоядия от вялости или возбуждения, когда медитация уже идет хорошо, и/или после расхлябанности или волнения были устранены. Это также означает, overapplying противоядие от распущенности (которая будет генерировать возбуждение) или overapplying противоядие от волнения (которое будет генерировать расхлябанности).

Противоядие overapplication называется воздерживаться от приложений, также известный как равностность.

........
Источник: медитативные состояния в тибетском буддизме по Лати Ринпоче

+983
VMG 25 июн. 2018 г., 9:53:24

В дополнение к ответу Андрея, я бы хотел отметить, что ты только квалифицируя действия вы описываете как нелогично в контексте важный вопрос. Нет ничего нелогичного о потирая нос, если он чешется. То, что эти "ответы" указывают на то, что повседневная жизнь и опыт-это состояние Сатори для тех, которые имеют опыт недвойственности, как представляется, две разные вещи. В дзен-буддизме (и в большинстве махаянских традиций), они как два полюса магнита: у вас не может быть Магнита с одним полюсом, так поляки на самом деле не двойной.

Проблема в том, что это очень трудно выразить в словах, поскольку язык-это все, о классификации, поэтому опыт Сатори должен быть опытный, не описана. Это не как эзотерической, так как это может показаться: это точно описать вкус шоколада тому, кто никогда не пробовал это, например, подобным образом практически невозможно.

Думая о "состояний сознания", чтобы обсудить это может оказаться полезным, но в то же время это мешает, поскольку оно создает представление о том, что есть этапы нужно пройти. Согласно учению Дзен, Сатори может занять 30 лет, или 3 секунды. Вот почему Дзен называется "внезапное учение".

У нас есть некоторые научные исследования на эту тему, особенно Дзэн и мозг и более поздние работы нейробиолог Сэм Харрис: Пробуждение.

+901
Simon Lari 26 мар. 2016 г., 8:39:30

Я практикую традиции Махаяны, поэтому я надеюсь, вы не против моих комментариев с моей точки зрения.

В моей практике, я стараюсь не есть слишком много вложений с мощами Будды (китайский: 舍利, санскрит: śarīra). Пока у меня есть Учение Будды в своем сердце и поступках, это самое главное.

Это, как говорится, я видел реликвии Будды несколько раз и они по-настоящему увлекательным. Более кристально, как важно органично вырастают из оригинальной реликвия, и они могут отличаться по форме, цвету и размеру. Тибетская заведение напротив, где я живу, есть реликвии Будды и его главных учеников. Я был очень увлечен мощи Моггаллана, как они были очень темными, что было вызвано его неблагих действий в прошлом и привели к его трагической смерти забивают до смерти.

В китайском буддизме записи старательных людей (монахов и лежит) и оставить реликвии. Как они завершили обучение в этой жизни они покидают свои тела позади, мощи выдержать кремации и собирают верующим и почитал за их выполнение.

Мощи-это не только буддисты. Раньше во времена Будды многие индуистские мудрецы также оставить реликвии. Любые существа, которые успешно выходит в мир формы и за пределами может оставить реликвии. Поэтому мощей не может быть надежным доказательством того, что он освобожден от сансары.

Надеюсь, что это полезно. Если есть что-нибудь я могу улучшить этот ответ, Пожалуйста, дайте мне знать :)

+787
bagas mukti 30 дек. 2018 г., 21:32:32

Я woud сказать, Theravadan буддизм совместим с Западом, потому что это уже происходит. Джек Kornfield учился с Аджан ча, а потом нашел понимание медитация-центр , который частично вдохновлен этой практике (хотя и не полностью идентифицировать как Theravadan). Аджан Ча родословная сама пришла на Запад с Тхай лесные традиции и цитата отсюда

Они обеспечивают центры монашеской подготовки, а также обучения и практика для мирян.

Так что вам не нужно быть монахом, чтобы практиковать. Моя собственная группа Triratna буддисты также очень под влиянием буддизма Тхеравады и у нас нет понятия монахов. Даже члены ордена считаются мирян.

Как буддизм перемещает изменения буддизм. Как он движется на Запад и западная культура влияет на Восток (Тхеравада) буддизм изменится. Но буддизм всегда будет учить освобождения - как это может быть иначе. Так что я бы скромно сказать, что да, вы можете практиковать, а практика может быть и не совсем так, как было раньше.

+779
Steven Wingrove 27 окт. 2015 г., 7:01:48

Мой ответ очень короткий: в обе.

+707
Clinton Scott 2 авг. 2015 г., 4:01:06

В Udakupama Сутта: воды сравнение это сказал, что есть семь типов людей, существующих в мире. Из семи, когда-то возвращающегося:

это как в случае, когда лицо выходит на поверхность, [видите,] 'убеждение в умелых качеств-это хорошо, совесть-это хорошо, забота-это хорошо, стойкость хорошая, проницательность в отношении умелых качеств-это хорошо. С полным окончанием [первые] три оковы, и с затуханием страсти, отвращения, & заблуждения, он становится однажды-возвращающийся, кто — на возвращается только один раз в этот мир, — сделает окончание на стресс.

Появившись на свет, однажды-возвращающийся знает, кто или что он из-за особых способностей. Возможность выяснить это называется “paricceda namarupaбыл НАНА“. Это в основном означает “Рупа” по “Нама” - тело по свое мышление. Это потому, что он/она может отображать качеств или “gathi” из предыдущего рождения.

+684
winston harris 25 мар. 2010 г., 22:12:39

Я ощущаю поток энергии на голову,особенно в храмы, даже после медитации. Я только начал на концентрацию дыхания. Что это?

Не о чем беспокоиться. Некоторые люди испытывают такие явления, когда увеличивается их концентрация. Ее просто знак (nimitta), что концентрация усиливается.

Если вы практикуете медитацию самадхи, то просто верните внимание к дыханию в брюшной полости или у входа в ноздри.

Если вы практикуете медитации Випассаны, то просто обратите внимание на ощущения пару раз и вернуть внимание к животу.

Делать то же самое, если возникает страх.

Старайтесь не увязнуть в ощущениях или их толкования. Что удаляет фокус из практики. Я также рекомендую найти хорошего учителя, который может помочь вам на пути.

+673
kinimad 30 мая 2011 г., 13:01:58

Для меня, на данный момент, правильный образ жизни состоит из двух компонентов

  1. Это этика ведения бизнеса, совместимых с текущей понимания и отношения к буддийской этике
  2. Характер работы позволяют оказывать эффективную буддийской практики

Я бы (и иметь) утверждал, что обе эти компоненты должны быть решены на то, чтобы быть назван правильный образ жизни.

Если я могу дать личный пример. Я был учителем в школе несколько лет назад. Я был тратить свое время, работая в направлении общественного блага. Так это правильный образ жизни для меня в тот момент? Нет - потому что я был настолько перегружены работой и подчеркнул, Я не мог даже представить себе, что эффективная практика. Я едва мог смотреть вверх. Теперь я разработчик программного обеспечения, которая забивает меньше на 1, но гораздо более приятным занятием. Так что теперь у меня есть (достаточно) эффективно буддийская практика. Так что это правильный образ жизни для меня сейчас.

Я знаю, что есть опасность обосновывая свои решения с этим. Кроме того, я думаю, как время идет вы будете двигаться в роли, которые более совместимы с вашей этике.Ваше понимание этики, других, мира и его взаимосвязей с течением времени будет возрастать. Ваше понимание правильного образа жизни будут развиваться с ним.

Или вы пойдете часть времени и оставить себе много времени для практики. Я знаю много людей, которые сделали именно это. Это слишком правильный образ жизни.

+671
Andrew Rosenberg 21 окт. 2016 г., 21:00:54

Секс-это результат жары - один из четырех элементов, которых этот мир состоит. Если нет тепла тела, тело умирает. Поэтому неправильно говорить, что просветленных не может заниматься сексом. На самом деле в большинстве всех основных религий пророки были женаты и имели детей. Пророк Моисей был женат. Пророк Мухаммед был женат. Рама и Кришна в индуизме были женаты.

Но да, они никогда не зарились на него. Это потребность в других они выполняют не свои собственные потребности. Радость просветленных попасть в секс-ничто по сравнению с блаженством Нирваны.

До тех пор, пока один просветленный секс будет играть доминирующую роль в жизни человека. Некоторые честные из них признают это, а другие будут уклончивы его. В Индии была практика в прошлом, чтобы увидеть, если один вышел за пределы секса. Народ будет кормить человек, который утверждает, что просветление к содержимому сердца с едой, который пронизан афродизиак (вроде Виагры веществ). После этого проститутка будет отправлена в свою комнату в ночь, чтобы соблазнить его. Если кто-то утверждает, что он вышел за пределы секса, я предлагаю использовать эту технику на себе. Конечно, этот метод только для мужчин, но это работает и забирает бред. И эта техника является независимой религии.

+650
MrKentoVv 8 июн. 2018 г., 3:40:57

После нирваны, то есть реальная приятной жизни, состояние высшего знания. В связи с космическим сознанием и веселый принятие людей и ситуаций происходит как только нам нипочем, в нашей практике и испытать внутренний мир, который находится за пределами опыта, чувств и эмоций. Истинное блаженство находится в компании такой души. Что служит цели жизни. Это приятное путешествие.

+568
Amin Souri 23 июн. 2018 г., 1:15:48

Возможно, читать этот перевод. "Человек, который достиг этой стадии в практике будет возродиться еще семь раз". https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/snp/snp.2.01.than.html#fnt-2

+556
Alex Naylor 24 февр. 2011 г., 20:04:28

Ваш организм должен получать приспособлен для длительного сидения. Ваш дискомфорт перестанет с практикой. Тренировка Если ваше тело не находится в хорошей форме. Адекватно питаться и пить достаточно жидкости.

Когда возникает боль во время медитации, наблюдать за ней и учиться у него. Увидеть его непостоянство. Увидеть как можно больше. Тогда отпустите его на перевод внимания на другой объект медитации и заметите, как боли прекратились. Если боль возникает снова, повторите процесс - наблюдать за боли, затем отпустить на перевод внимания на другой объект медитации.

Со временем и практикой, либо ваша боль утихнет и вы научитесь не воспринимать ее, и вы сможете сидеть в медитации, не отвлекаясь от боли.

+550
Colin Norris 8 янв. 2013 г., 12:01:03

Конечной целью буддизма является преодоление Возрождения, как и все страдания (старость, болезни, компании людей ты не любишь, разлука с близкими) начинается с рождения как пояснили в Dhammacakkappavattana Сутта.

Как только вы достигаете полного освобождения у вас больше нет перерождений.

+549
elliot svensson 18 янв. 2013 г., 4:50:49

Может быть, это больше похоже на развлечение: аналогично быть актером или музыкантом, или рассказывать истории или картинки.

Есть правила винаи о том, что представляет собой убийство: условие, что должно быть "намерение убить". Например, если вы неосторожно что-то стучать со скалы, которая падает на кого-то внизу и убивает их, не считается "убийством", потому что это несчастный случай, т. е. нет намерения убить. Я бы утверждать, что точно так же, когда люди играют в видеоигры нет "намерение убить".

Вместо этого можно утверждать, что играю хмельным; но я думаю, что есть более прямой аналогии, т. е. это как игра в игре. Я думаю, что есть Сутта, которая предупреждает, что слишком много играть в игры (особенно с сомнительной репутацией компаньонами, пожалуй, азартных игр, пожалуй, тратят слишком много времени на это, возможно, став привык к активности) - это не выгодно для неспециалистов.

Еще одно прямое описание мероприятия является то, что он преследует чувство-впечатления: так может это сансаре. Я думаю, что это больше похоже на седьмой из восьми заповедей:

  1. Я обязуюсь воздерживаться от пения, танцев, воспроизведение музыки, посещают развлекательные мероприятия, надушилась, и с помощью косметики и гирлянды (декоративные аксессуары).

Это не первый ("убийство") и пятый ("опьяняющих напитков и наркотиков, ведущих к беспечности").

Вы могли бы, возможно, утверждают, что это четвертый:

  1. Я обязуюсь воздерживаться от неправильной речи: лжи, обманывая, манипулируя другими, используя обидные слова.
+484
husky 6 мар. 2012 г., 10:28:32

Я только что узнал, что, как мне кажется, противоречие в традиции Тхеравады:

Когда Сиддхарта Гаутама медитировал под деревом Бодхи, я понимаю, Хо достиг просветления, он достиг нирваны.

Но традиции Тхеравада говорит, что нельзя достичь нирваны в то время как пять совокупностей существует, так как они являются дуккха. Традиции Тхеравада говорит, что когда человек достигает нирваны, человек перестает существовать. Очевидно, Сиддхарта Гаутама не перестанет существовать после медитации под деревом Бодхи.

Мое понимание заключается в том, что после этого медитацию, Сиддхартха Гаутама достиг полного понимания Сансары, и путь к освобождению, но к подсветки, потому что он хотел рассказать, что он узнал.

Это так? Или как иначе сделать Тхеравады объяснить, что Сиддхартха Гаутама не перестанет существовать после медитации под деревом Бодхи?

+435
iwan 24 нояб. 2011 г., 7:12:19

Для записи, я новичок в медитации. Я пытаюсь наблюдать свое дыхание, не контролируя его. Это было указания от кого-то я встретил в буддийском собрании. Хотя иногда я просто ralize, что я делаю, изменить частоту и глубину его. Я не хочу делать это, просто происходит. Это только у меня или лучше будет с практикой?

+409
zenchess 12 сент. 2017 г., 10:19:26

Человеческое достоинство является неотъемлемой частью всех религий Земли. Религия говорит, что мы все же на высоком уровне, хоть и большой и на нижней плоскости. Мы все разные тени. Поскольку Будда оставался тихая о Боге и подчеркнул ничтожества, люди ошибочно полагают, что это не существование Бога.

Бог-это другое название силы, которая присуща живым и неживым существам. В этой вселенной нет ничего мертвого. Спросите любого физика, и он/она будет confirn его. Поэтому все нужно уважать, неважно, живой или неживой. Это просто уровень анимации-разному для разных существ.

+384
user3404554 31 дек. 2016 г., 13:13:23

Спасибо @soulsings для указывая мне в правильном направлении, так как я искал пали ссылку, вот отрывок из Ghatikara Сутта (81 млн):

“Затем он сказал: - почтенный сэр, вам лучше поддерживает, чем я?’—‘Я, великий царь. Есть городок под названием Vebhalinga, когда Поттер назвал Ghaṭīkāra жизни. Он мой единомышленник, мой главный болельщик. Теперь тебе, великий царь, подумал: “благословенный Кассапа, совершенный и полностью просветленный, не принимает от меня место жительства за дождей в Бенаресе,” и Вы были очень разочарованы и печальны, но Поттер Ghaṭīkāra нет и не будет. В Ghaṭīkāra Поттер прибежище в Будде, Дхамме, и Сангхе. Он воздерживается от убийства живых существ, от взятия того, что не дано, от предосудительных чувственных удовольствий, от лжи, и от вина, спиртных напитков и одурманивающих веществ, что являются основой в халатности. Он обладает непоколебимой уверенностью в Будде, Дхамме, и Сангхе, и он обладает достоинствами любит благородных. Он свободен от сомнений, о страдании, о происхождении страдания, о прекращении страдания и о пути, ведущем к прекращению страдания. Он ест только один раз в день, он соблюдает целибат, он добродетелен, хороший характер. Он отложил в сторону драгоценные камни и золото, он отказался от золота и серебра. Он не землю рыть для глины с киркой или своими руками; что разорвала берега или бросается на крыс, он приносит домой в переноске; когда он заварил он говорит: “Пусть тот, кто любит пустить отборного риса или отборных зерен, и некоторые чечевица, и позволила ему забрать все, что ему угодно. Он поддерживает свою слепых и престарелых родителей. Разрушив пять низших оков, он-это тот, кто будет появляться спонтанно [в чистых обителях] и есть достижение окончательной Ниббаны не возвращаясь из того мира.

-- 81 млн (Бодхи, транс)

+352
spittingglass 28 авг. 2015 г., 18:41:40

В Индии, во времена Будды, подавляющее большинство монахов и монахинь не менять свои имена. Заметными исключениями являются Сарипутта и Моггаллана, чьи подлинные имена были "Upatissa" и "колита" соответственно.

Не понятно, почему Будда решил назвать Upatissa тот факт, что он был сыном (putta) сари или колита по имени своей деревни. В Mahavagga называет их настоящими именами, прежде чем они встретили Будду, так что это может быть, что они приняли эти имена раньше.

Другие примеры, которые также были приобретены ранее Kundala-Кэси, Bakkula и т. д.

Случаи добавления описательное имя являются общими, например, Кумара Кассапа, Lakuṇṭaka-bhaddiya и т. д.

В одном случае выделяется, что Angulimala, кто на самом деле его имя было изменено королем:

Тогда страха царя, его ужас, его волосы-стоя-на-конца утихла. Он подошел к преп. Angulimala и сказал: "Ты действительно Angulimala, господа?"

"Да, великий царь".

"Что такое клан твоего отца? Что такое клан твоей матери?"

"Мой отец-Гагга, великий царь, и моя мать Mantani".

"Тогда, возможно, мастер восторга Mantaniputta Гагга [здесь]. Я буду нести ответственность за свои одеяния, еду, жилища, & лекарства для лечения болезни."

http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.086.than.html

Помимо всего этого, самая главная причина для последующих изменений имя просто потому, что названия на другие языки не работают на чтение пали, необходимые для посвящения, например:

ayaṃ Noaho āyasmato Tongassa upasampadāpekkho

на самом деле не работает, поэтому даю монахи пали имен считается целесообразным:

ayaṃ yuttadhammo āyasmato sirimaṅgalassa upasampadāpekkho

Кажется, что раньше существовала традиция именования монахов после араханта учеников Будды, поэтому мы получаем различные Moggallanas и Sariputtas на протяжении веков. В современное время, кажется, есть некоторые большие различия в практике, и выбирая имя для монаха приобрел значимость, что довольно явно не было во времена Будды.

Мое имя, например, выбрал потому что я родилась в среду - по сути, мне дали неправильное название, потому что один монах думал, что я родился утром в Канаде означает, что он должен дать мне в среду вечером имя (это был вечер в Таиланде, когда я родилась).

В конце концов,

Что в имени? То, что мы называем розой
По любым другим именем будет пахнуть, как сладкий;
Так бы Ромео, он не Ромео назвать бы,
Останется тем верхом совершенства, какой он должен
Без этого титула.

-- Уильям Шекспир, Ромео и Джульетта

+272
xewmfwuhz 14 авг. 2014 г., 14:46:02

Какие учителя буддийской медитации может вести умело студентов? Я имею в виду учителей, которые являются мирян или монахов, учителей, кто жив, кто умер, но оставил умелые Дхаммы работает, чтобы направлять студентов и учителя любой традиции, которые следуют словам Будды из трех корзин.

*Я в основном спрашивают об учителях, которые не могут быть нам известны, но немногие студенты, которые всегда знают, хвалят подход учителя как искусный.


Редактировать:

Кажется, есть некоторые большие и уникальные медитации учителя, что там не так популярен, как некоторые учителя, возможно, потому, что они избегали публичности, не давал учений, которые будут записаны, жили далеко от мира, в трудно добраться до места и так далее. . Поэтому вопросы:

1 - Как правило, различия между более харизматичных и интересных учителей и менее известных, но выдающихся учителях? 2-что трудно найти учителя буддийской медитации там и что там подход к обучению? Спасибо :) Кажется, есть некоторые большие и уникальные медитации учителя, что там не так популярен, как некоторые учителя, возможно, потому, что они избегали публичности, не давал учений, которые будут записаны, жили далеко от мира, в трудно добраться до места и так далее. . Поэтому вопросы:

1 - Как правило, различия между более харизматичных и интересных учителей и менее известных, но выдающихся учителях? 2-что трудно найти учителя буддийской медитации там и что там подход к обучению?

Спасибо :)

+256
Blake Mitchell 17 июн. 2019 г., 13:59:39

Главное о Метта-это не "объект", но в результате практики; точка это так человек становится добрым, когда доброта не присутствует.

Обратите внимание, что говоря благожелательность (Метта) коренится в невежестве если конкретная практика описывается в общепринятых понятиях, как говорят Дхаммы коренится в невежестве, потому что это также выставлены в обычных условиях.

Также, как Примечание стороны, практика Метта с человеком как объектом является позднее развитие.

Это будет проблематично, если в этом или любом упражнении, одна воспитывает и развивает неправильную вид (например, считая, что человек имеет бессмертную душу).

Я думаю, преп. имел в виду "видеть вещи такими понятиями, как" нечто очень конкретное: подставляя реальности для какой-то концепции. Концептуальное мышление в значительной степени свойственно мышление. это проблематично, потому что это требует мастерства, чтобы не путать, чтобы не взять что-то померещилось, как что-то реальное, чтобы не развивать неправильное представление (электронная.г полагая, объект-это отдельно стоящее, вечное, питаясь без каких-либо условий).

+220
Steven Canales 25 июн. 2010 г., 5:11:29

Сила, которая удерживает одна приклеивается к сансаре-это желание. Стремление к продолжению существования.

"Даже в разгар возможное дуккха, то почему не осознание приходит, что позвольте мне оставить всего этого пути, что вызывает дуккха"

Потому что, скорее всего, вы только интеллектуально понять, дуккха и, если вы не просветленный , вы имеете привычку, желающих продолжить свое видимое существование.

Многие слова, такие как "незнание" не являются точными и точный перевод с оригинала пали слова. Лучше смысл невежества (в буддийском контексте) - это то, что не глубоко понять. Если одно только интеллектуальное понимание вещей, таких как дуккха, непостоянства и не-я тогда еще невежественны в сердце эти вещи.

Люди путают любовь и привязанность. Это просто то, что есть. Можно любить без вложение.

Может быть, я упускаю что-то где-то но, что делает наша способность любить друг друга связано с тем, что держит нас приклеенная к сансаре?

+195
Dumb 4 июл. 2018 г., 6:19:29

Неведение (avijjā) можно понимать как незнание Четырех Благородных Истин, которые косвенно включает в неведении о три марки существования: непостоянство (аничче), неудовлетворительность (дуккха) и несамоходные (anattā). Если вам удастся избавиться от жажды, что, вероятно, означает, что вы удалили ваше незнание о дуккхе, но не обязательно о двух других.

Зависимое возникновение-это сложная тема с множеством различных интерпретаций. Как я это вижу, я думаю, было бы полезно взглянуть на нее с точки зрения устранения невежества о anattā, а не о дуккхе. Если бы речь шла о дуккхе, удалив связь между ощущением (Ведана) и тяга (taṇhā) действительно имеет смысл в качестве отправной точки.

+161
Dan R 15 окт. 2014 г., 22:25:50

В буддийской традиции возник до Сократа/стоической традиции, и, поскольку греки были очень заинтересованы в буддизме, это, скорее всего, Сократический/традиции стоиков оказали влияние буддийской традиции. Иными словами, то, что написано в вопросе-это, по сути буддизма. Следующие ссылки являются лишь небольшой образец подобного буддийского учения:

Киса Жутями была женой состоятельного человека из Саваттхи. Ее история-одна из более известных в буддизме. После потери своего единственного ребенка, Киса Жутями был в отчаянии и спросил, кто может помочь ей. Ее печаль была столь велика, что многие думали, что она уже сошла с ума. Старик сказал ей, чтобы встретиться с Буддой. Будда сказал ей, что прежде чем он может привести ребенка к жизни, она должна найти белую горчицу семена из семьи, где никто не умер. Она отчаянно ходила из дома к дому, но к ее разочарованию, она не могла найти дом что было не постигла смерть члена семьи. Наконец осознание поразило ее, что нет дом свободен от смертности. Она вернулась к Будде, который утешил ее и проповедовал ей правда. Она проснулась и вышла на первой ступени архатства. В конце концов, она стала Архатом.

Киса Жутями


210. Не стремитесь к близости с возлюбленным, а не с нелюбимым, не видеть любимого и видеть нелюбимого, как болезненны.

211. Поэтому держать ничего дорогая, для отделения от дорогой больно. Нет УЗ для тех, у кого нет ничего любимого или нелюбимая.

Piyavagga


В то время некоего домохозяина дорогой и любимый маленький сын, его единственный ребенок, умер. Из-за его смерти у отца не было желание работать или поесть. Он продолжал ходить на кладбище и плакать "куда ты ушел, мой единственный ребенок? Куда ты ушел, мой единственный ребенок?"

Затем он отправился к благословенному и, по прибытии, поклонившись Ему, сел в одну сторону. Как он сидел там благословенный сказал ему: "домохозяин, ты не тот, кто устойчив в его собственном уме. Есть аберрации в свои способности".

"Господи, как не может быть аберрацией в мои способности? Моя дорогая & любимый маленький сын, мой единственный ребенок, умер. Из-за его смерти, я нет желания работать или поесть. Я хожу на кладбище и кричит, 'Куда ты ушел, мой единственный ребенок? Где ты пошли, моя маленькая девочка?

"Вот так оно и есть, домохозяин. Вот так оно и есть — для печаль, стенание, боль, горе, & отчаяние рождается от того, кто Дорогая, давай скакать от одного, кто дорог".

Сейчас в это время большое количество игроков играли в кости неподалеку от благословенного. Поэтому хозяин дома вышел к ним и они сказали: "Вот так оно и есть, домохозяин [сказал шулеров]. Вот так это. Счастье и радость рождаются от того, кто является дорогой, давай скакать от того, кто дорог".

Поэтому домохозяин ушел, думая: "я согласен с игроками."

Piyajatika Сутта


Тогда Сакка, царь богов, и божественный Царь Vessavana у почтенного Маха Моггаллана ходить и исследовать Vejayanta Дворец: "видите, сэр Моггаллана, это прелесть Vejayanta Дворец! Видите, сэр Моггаллана, это красота дворца Vejayanta!"

И тогда достопочтенный Маха Моггаллана считается таким образом: "этот дух живет слишком халатно. Что, если я всколыхнула чувство срочности в нем?"

И тогда достопочтенный Маха Моггаллана выполнил такой подвиг сверхъестественные силы, которые с точки его ног, он сделал Vejayanta Дворец встряхнуть и дрожь и трепет.

Когда достопочтенный Маха Моггаллана знал, что Сакка, царь богов, был замучен в срочном порядке с волосами, стоящими дыбом, он спросил его: "Kosiya, как благословенный государства кратко избавление в уничтожении жажды? Было бы хорошо, если бы мы может также добираетесь, чтобы услышать это заявление".

Сэр Моггаллана, я отправился к благословенному и, поклонившись Ему, я встал по одну сторону и сказал: - учитель, как в краткая монах освобожден в уничтожении жажды, тот, кто достигнута конечная цель, конечная цель, тот, кто прежде всего среди богов и людей?’ Когда это было сказано, сэр Моггаллана, в Благословенный сказал мне: ‘вот, правитель богов, монах услышал, что ничто не стоит придерживаться/присоединение к".

Cūḷataṇhāsaṅkhaya Сутта


(1) монахи, когда необученный заурядный человек встречается с выгоды, он не рассуждает так: ‘это обретение, с которым я встречалась непостоянно, страдание, и может измениться’. Он не понимает как это на самом деле. (2) когда он знакомится с потерей ... (3) ... славы ... (4) ... дурную славу ... (5) ... виноват ... (6) ... хвалят ... (7) ... удовольствие ... (8) ... боль, он делает таким образом, не отражает: ‘эта боль, что я встречал непостоянно, страдание, и может измениться’. Он не понимает как это на самом деле.

Получить завладевает его умом, и потери завладевает его умом. Слава завладевает его умом, и дурную славу завладевает его умом. Виноват завладевает его умом, и хвала завладевает его умом. Удовольствие завладевает его умом, и боль завладевает его умом. Он привлекает к выгоды и отбил потери. Он привлечено к славе и отталкивала дурную славу. Его привлекают похвалы или отвращение к вину. Его привлекают удовольствия и отталкивает боль. Таким образом, связанные с притяжением и отталкиванием, он не освобожден от рождения, от старости и смерти, от печали, стенания, боли, уныние и отчаяние; он не освобождается от страдания, я говорю.

Lokavipatti Сутта


С контакта как состояния возникает чувство, ощущаемое как приятное, болезненное или же ни-болезненное-ни-приятное. Когда одна тронут приятное чувство, если один наслаждается ей, приветствует его и остается придерживаются его, то скрытая склонность к жажде одна. Когда человек касался болезненные ощущения, если человек печалится, горюет и сокрушается, плачет, рыдает, бьет себя в грудь и становится обезумевшим, затем скрытая склонность к отвращению лежит в пределах одного. Когда один коснулся а ни-болезненное-ни-болезненного чувства, если человек не понимает как оно на самом деле возникновение, исчезновение, в привлекательность, опасность и спасение в отношении к этому чувству, тогда скрытая склонность к невежеству лежит в пределах одного. Монахи, что необходимо здесь и сейчас заканчиваю страдания без отказавшись от скрытая склонность к жажде приятные ощущения, без отмены скрытая склонность к отвращению к болезненным чувство, без выкорчевывало скрытая склонность к невежеству в что касается ни-болезненное-ни-приятное чувство, не отказываясь от невежество и пробуждает истинное знание — это невозможно.

С контакта как состояния возникает чувство, ощущаемое как приятное, болезненное или же ни-болезненное-ни-приятное. Когда одна тронут приятное ощущение, если не радость его, приветствовать его, и остается держаться, то скрытая склонность к похоти не ложь в одном. Когда человек касался болезненные ощущения, если не скорбь, горевать и причитать, не плакать, бить себя в грудь и становится обезумевшим, то скрытая склонность к отвращению не ложь в одном. Когда человек касался ни-болезненное-ни-приятное чувство, если человек понимает, как оно на самом деле является зарождения исчезновение, привлекательность, опасность, и спасение в отношении к этому чувству, то скрытая склонность к невежеству не ложь в одном. Монахи, что необходимо здесь и сейчас положить конец страдания, отказавшись от скрытая склонность к жажде приятный ощущение, отменив все же скрытая склонность к отвращению к болезненное чувство, по выкорчевывало скрытая склонность к невежеству в связи с ни-болезненное-ни-болезненного чувства, отказавшись от невежество и пробуждает истинное знание — это возможно.

Chachakka Сутта

+64
Pure Male Power 26 дек. 2018 г., 15:25:58

Я заметил, что иногда я чувствую гнев, когда кто-то относится ко мне несправедливо, или критикует меня или одну из моих работ. Я знаю, что буддизм советует ждать, или не действует на гнев. Тем не менее, каждый раз, когда кто-то раздражает меня этот способ мне очень хочется сказать что-то значить, или когда я получаю критике я часто удалять мои работы или удалить комментарий. В некотором смысле, это соответственно драки и ответы на рейсы.

Что бы буддизм советую не реагировать на гнев, описанный в любом случае?

Спасибо.

+19
Gayboi74 29 июл. 2013 г., 11:41:27

Показать вопросы с тегом