Тремя законами Азимова сделать робота буддист?

Введение трех законов робототехники Азимова сделать робота в буддийской манере?

  • Робот не может причинить вред человеку или своим бездействием допустить, чтобы человеку был причинен вред.
  • Робот должен повиноваться приказам, возложенные на нее человека, за исключением случаев, когда эти приказы противоречат Первому Закону.
  • Робот должен защитить свое собственное существование, пока такая защита не противоречит Первому или Второму закону.

В данном случае я думаю, что мы можем связать "человека" с "высшей силой или морали" - что suttas, Камма, законы, или что угодно.

+399
Timothy Thompson 16 янв. 2016 г., 3:05:14
18 ответов

Я твердо верю, что отсюда, некоторую форму под руководством более опытного учителя может помочь. Желательно лицом к лицу, если это возможно.

Вы должны сначала определиться, в какую школу вы наиболее комфортно, будь то Тхеравада (Южная Азия, в основном, Шри-Ланка, Таиланд), Ваджраяна(Tibetians) или Махаяна(Дзен) ( Китай, Япония ) (Запад все).

Кроме того, что люди на этом сайте помогут вам получить точную учитель, которого вы ищете.

Кроме того, есть Сангха (в любой точке мира, на самом деле), что формализует учение Дхармы в той или иной форме учебной программы? Я думаю, что более структурированный подход может помочь мой западный ум изучать Дхарму.

Tibetean школ структурированные программы, что-то похожее на кандидатов дипломов, но это будет нужно, чтобы выучить язык Tibetean.

Тхеравада предлагает лучшие структурированного подхода. Вы можете взглянуть на монастырь Аджан Брам в Австралии. Они, возможно, есть какая-то программа для вас. Есть некоторые монастыри в Таиланде, которые предлагают кратковременным-отдых-монах-жизнь и учения западников.

Из вашего вопроса похоже, что подход Дзен не подходит. Но все же, если вы находитесь в Швеции, вы, возможно, захотите, чтобы проверить сливы деревне во Франции.

Я не думаю, что будет curricullum для буддистов-мирян, которые могут быть предложены в монастырь. Очень часто монахи будут давать учения, основанные на "вы". Но для любой программы вы должны сначала выбрать школу. Для исследования acedemic е-Санга нравится этот сайт лучше. Взгляните на вопросы в книге рекомендации на этом сайте.

+998
Aircraft Carrier 03 февр. '09 в 4:24

Если вы хотите узнать традиционные дни вы можете использовать сайт фазы Луны. Е. Г. https://www.timeanddate.com есть фазы Луны. Для Ватерлоо следующие фазы Луны: https://www.timeanddate.com/moon/phases/usa/waterloo. Для других городов США вы можете просмотреть США: https://www.timeanddate.com/moon/phases/usa/.

Для целей Uposatha день считается от восхода до восхода так что начните с восходом солнца и сохранить ее до следующего дня восходом солнца, если это возможно.

Общие дни:

  • новая Луна,
  • полная луна, и
  • две четверти Луны между ними

или в Бирме:

  • растущая Луна,
  • полная луна,
  • убывающая Луна, и
  • новая Луна

Поскольку обычно вы свободны в выходные или другие праздники вы можете использовать эти практики. Вы не должны быть строго на дни.

Точно так же время вы можете иметь еду между восходом солнца и в полдень. Вы можете найти восход солнца и солнце в Зените: https://www.timeanddate.com/sun/usa/waterloo

По поводу еды рекомендуется строго придерживаться предписаний. Общее правило на завтрак в 6:30, а обед в 11 уложится в нормальное время восхода и захода солнца в полдень, если есть корректировки летнего времени или часовых поясов, где существует неравенство, солнечные установки.

+954
user26942 12 апр. 2010 г., 0:51:25

Брахма Вихара (Метта, Каруна, и Мудит) должно быть осуществлено в сочетании с Upekkha. Есть рядом с врагом и Дальнего враг Каруна. Как правило, вы должны созерцать на Аничче, дуккха и Анатта. Пожалуйста, прочитайте следующую статью.https://dhammawiki.com/index.php/4_Brahma_Viharas#Near_enemies_and_Far_enemies_of_Brahma_Viharas

+841
Kati2014 10 окт. 2019 г., 14:33:28

Я не знаю много о горе Кайлас, но я отправился в Непал за 100км с моей 18-летней сестрой, когда мне было 24. Моя сестра не была особенно спортивной, но мы отлично справились. Пока я был спортсменом, я медитировал в предыдущие 5 месяцев, так что я точно не делаю энергичные упражнения. Один день похода шли вверх по очень крутой 3200 каменных ступеней в Уллери. Мы сделали это хорошо.

69 Сурья Намаскар показывает большое фитнес. Похоже, вы будете делать хорошо. Может быть, подняться в небольшую гору, чтобы тонизировать мышцы ног.

"Духовной" части, имеющие открытый ум, чтобы погрузиться в культуру и атмосферу. Просто иди! С верой!

Я всегда с удовольствием смотрю на старые фотографии. Очень теплый и полезные воспоминания. Это был очень полезный опыт. Ниже представлена тибетской части Гималаев.

enter image description here

enter image description here

+693
Badger Granny 18 мая 2019 г., 17:21:18

Если вы ищете просветления, вы должны быть обеспокоены, не привязываясь к этим исследованиям, или прочь с чем вы не согласны. То же подходит к самому буддизму, вы должны не стать поглощенным, или одержим, к Дхарме.

Все философии являются психические явления, они не хорошие или плохие сами по себе. Но они могут помешать ваши поиски просветления, если вы не слишком обеспокоены о них.

Математика и естественные науки имеют общую сторону разработки проблемы и решения. Так что это будет противоречить буддизму, если вы любите или думаете, что это имеет смысл, чтобы быть обеспокоены все эти проблемы. По-думать о чем угодно и с тяжелыми отношение по теории или факты, противоположные практики медитации.

Смысл медитации в том, чтобы не быть поглощенным психических разработок. Так что нет смысла думать за все сессии. Потом это распространяется на повседневную жизнь, нет смысла иметь острый и ясный ум во время медитации и мечты во все остальное время.

Для краткости, смысл не в том, что явления вы занимаетесь, но то, как вы занимаетесь явления. Если вы можете рассказать о какой-либо философии отстраненно, это не будет проблемой вообще. Таким образом, практика будет думать, пока присутствует и осознает. (да, это довольно парадоксально)

+692
VikaD 11 мар. 2015 г., 9:17:52

Это то, как я выбираю реагировать на ситуации, основываясь полностью от прошлой кармы или еще что-то, что определяет, как я реагирую на внешний объект?

Я запутался в моем понимании, что, в конечном счете, нет никакого контроля и я могу контролировать свои реакции на ситуации. Есть только чувство контроля пока человек не полностью просветленный?

+639
Todd Mortensen 27 мая 2018 г., 8:22:53

Марейн и кто вообще может быть заинтересован,

предполагая, что вопрос был поднят в искать для выхода:

Первый:

Намо ТАССа bhagavato arahato sammā-sambuddhassa

Неугомонность и сожаление (нервной или испуганной) является одним из пяти hindrences и не должен - в стороне от нее воспринимается, осознать его - придя осознает это, зная его как hindrence, быть в изобилии.

Средства и способы, которые находятся в скомпилированном здесь работают, основываясь на учении Будды, найденный в каноне: пять умственных помех и их завоевания

Два умственных способностей (индрий), правильное сосредоточение (самадхи) и право mindfullness (Сати)- это значит изобиловать это.

Причиной концентрации, температуры, причина восхищения-это свобода от угрызений совести, или осуждения.

Как свобода от совести: по актам щедрости, соблюдая заповеди без пятна.

И как развивается убеждение? Напоминая качества Будды, Дхаммы качеством, в Санги качества, напоминающие те, щедрость, напоминая те добродетели, напоминая, называя в виду, те добродетели уровне дэвов. (Шесть отражений)

Так что принимать/просить убежища, принимать/просить заветам, преданностью и акты это подготовки, подвал развивается.

См. Для этого необходимо правильно prepairation: уважения, доверия и пациента и, наверное, преданность, по сути, требование, потому что без уважения и благодарности (например, справа) нет правильного объекта радости, ни радости без правильной концентрации, нет нужной концентрации нет выхода. Так получилось, что справа-это forrunner за право выхода и неправильная точка зрения неправильная релиз приходит в быть.

А что это справа?

Есть случай, где человек не алчный. Он не позарится на вещи другим, думая, 'о, что то, что принадлежит другим будет моей!' Он не несет зла и не поврежден в разрешении его сердце. [Он думает] 'пусть эти существа будут свободны от враждебности, свободным от угнетения, свободным от тревоги, и пусть они следят за собой с легкостью!' Он имеет право смотреть и не коробится в том, как он видит вещи: есть то, что дается, что предлагается, то, что приносится в жертву (convition в результате действий, благо давать). Есть фрукты и результаты хороших и плохих действий (convition в плоды каммы, благо дана сила, Бхавана). Есть этот мир и следующий мир (convition в перерождение). Есть мать и отец (уважение и благодарность torward даритель, доброта). Спонтанно перерождаются существа (convition богов, божеств и их достоинства); есть брахманы & созерцатели, кто идет правильно и практики справедливо провозгласить этом и следующем мире после того, как непосредственно известное и поняла, что это для себя.(преданность torward в juwels, вслед за ними, реле на них)- это как одна из чисто тремя способами психического действия".

В 10.176

Вопрос: но это (боятся или нервничают) хороший или плохой знак?

Это просто Дхаммы. Видя Дхаммы возникают и распадаются. Зная, что есть качества, держатся, рост развивающихся выгодно и без внимания, предостаточно unbenefical, это работа не только для достижения нужной концентрации, - Джана, но и obsereve их (Дхаммы) там есть возникновение и распад более изысканным и как они на самом деле.

Это хороший знак, не подозревая об этом, и для ее многоводной, это хороший знак, благословение, спросить о его:

Из шести вещей, способствующих отказу от беспокойства и угрызений совести:

  1. Знания буддийских писаний (учение и дисциплина);

  2. Задавать вопросы о них;

  3. Знакомство с Винае (кодексе монашеской дисциплины, а для мирян, в принципах морального поведения);

  4. Ассоциации с теми, зрелые в возрасте и опыте, кто обладает достоинством, сдержанностью и спокойствием;

  5. Благородная дружба;

  6. Подходящий разговор.

Так что теперь это ваше право усилия, чтобы сделать лучшее из ваших предыдущих и вот rippened хороший знак.

Мудит


[Примечание: это дар Дхаммы, не предназначены для коммерческих целей и другие низкие wordily прибыли посредством торговли и обмена]

+626
moc 14 авг. 2018 г., 18:14:35

Для меня это кажется немного странным, чтобы отделить два. Саматха уже включают Випассаны. Когда возникает объекта, мы анализируем его, понять его и решить мы ее, чтобы убрать препятствие. Эмоции и чувства также должны быть поняты в Саматху, так как они могут быть большие препятствия для прогресса.

Когда я упоминаю "гнев" в Випассане отступает, Я не слышал ничего, кроме "отложили" после описания гнева. Третье основное желание-Танхо Вибхавы, которая в основном желание избавиться от вещей, которые нам не нравятся. если что-то существует, значит на это есть причина для его существования - это включает в себя "плохие" эмоции, такие как гнев и ненависть. Что мы должны сделать, это выяснить ту роль, которую они имеют, поскольку они существуют. Моя злость заключается в том, что это естественный механизм самозащиты в ответ на враждебную(или потенциально враждебной) среды или объекта. Гнев может спасти нашу жизнь в некоторых ситуациях. Что превращает гнев, чтобы стать конструктивным инструментом в определенных ситуациях. Тогда это просто вопрос уметь применять его, когда это необходимо в правильном положении. Подавляя гнев тоже ведет к страданиям...

Это о понимании и научиться контролировать эмоции, которые мы имеем в наличии и превратить их в конструктивные инструменты, вместо того, чтобы "избавиться от них"...

Когда Саматха начало, анализ, принятие, признание и т. д. автоматически подразумевается, чтобы быть в состоянии добиться прогресса. Я верю, что Будда сказал "Иди-Джана" - не "иди Випассана"...

+576
videoperson 27 янв. 2014 г., 11:52:58

Как буддист, это право сказать, что ничего о буддизме прав?

Я предполагаю, что "право" может иметь несколько различных значений:

  1. Правильные или правдивые, полезные, описание мира и его процессов
  2. Благородный, или Ария
  3. Лучше, чем чужие или убеждения

Первый ("правдивый, полезный") является широкой темой:

  • Увидеть Калама Сутта например, если буддизм состоит из учения, которому вы сами знаете, чтобы быть правдой (sandiṭṭhiko, akāliko, ehipassiko, opanayiko), восхваляемым мудрецами, это трудно понять, как это может быть неправильно
  • Это обширное учение ... быть преуспевающей, расчетлив, и если ты мирянин, возможно, другие амбиции (в том числе nibbida) если ты поставлен -- это настолько объемно и подробно, что трудно понять, или он может даже иногда кажется, противоречат сами себе в тех местах, или состоящий из азбучных истин (например, "делать то, что умело и не делать то, что ведет к страданиям")
  • Верите ли вы, что это правильно, эмоционально чувствую, что это правильно, может зависеть на поиск и реализацию конкретных аспектов, например, "да, буддизм действительно говорит со мной о дуккха, то есть это право"; или, "да, буддизм-это очень добрый и безобидный, да, это то, что я действительно могу восхищаться"; или, "да, Будда, безусловно, лучший человек, которого я когда-либо слышал", - но некоторые люди не видят все, как дуккха, некоторые люди могут видеть пацифизм как некоторые ООН-энергетическая недостаточность и т. д., так что (по каким-то причинам, может быть много причин) это не кажется правильным для них
  • Это, пожалуй, нереально, если это на самом деле практикуется-оно существует в сознании смотрящего, и (возможно, как и математики) это бессмысленно (даже если другие люди считают его интеллектуального), когда вы не заботитесь о нем.

Второй ("благородно " или" Ария") я не много, чтобы сказать о ... биты буддизме или учении Ария по собственному определению.

Третий ("лучше, чем другие") трудно обобщал. Я ожидал трансляцию-победители имеют четкое видение того, что буддизм (до этого трудно быть уверенным, о чем вы говорите). Согласно этого ответа, для сравнения-это форма "самомнением", и только поток-победитель будет только порождать истинное самомнение, т. е. достоверного сравнения.

Если это не правильно говорить так, как правильно или неправильно это предположить?

Я думаю, вы спрашиваете: "если это неправильно, чтобы сказать так что это хорошо, чтобы предположить, что это?"

Во-первых, я думаю, что правильно это или неправильно, не зависят от того, так сказать.

Еще там могут быть обстоятельства (возможно, когда вы работаете с кем-то, и поэтому заняты чем-то другим, или не желая заниматься прозелитизмом, когда это не приветствую), когда это неуместно так говорить.

Если это неправильно, чтобы сказать так, оно может быть ошибочным предполагать.

А по некоторым учение -- например, Paramatthaka Сутта (СН 4.5) - я думаю, что мнения сами по себе, привязанность к вид, Вид на верховного, - это своего рода оковы.

Себя в качестве "традиционной буддийской" из Мьянмы, я нахожу это довольно тревожным, чтобы увидеть здесь буддисты, имеющих завязанными глазами веры в буддизм и каждый акт монахов и религиозных лидеров.

Я думаю, что это так, да. Живя на Западе, здесь, я не видел много монахов лично, а также выступают в качестве лидеров, и я не вижу, кто вроде бы неправильно, но я вижу новости, иногда, интервью, где монах, кажется, весьма враждебных к примеру, который я нахожу странным, как много новостей, хотя, что может быть исключительным, новости, как правило, чтобы сообщить о том, что скандальная, а не на том, что нормальный, что может привести к ложному (или экстремистские) впечатление.

Я читал брошюру под названием сломанный Будда однажды, поэтому я надеюсь, что не ложная (по-идеализированная и с завязанными глазами) зрения современного общества.

Эта книга, сломанные Будды, хотя и критикует многое из того, что происходит в ряде городов, может помочь обеспечить некоторую ценную информацию для некоторых начинающих монахов, чтобы не было необоснованных ожиданий.

Я полагаю, некоторые люди могут сказать, что буддизм приходит в упадок, или, возможно, даже потерял после первых нескольких сотен лет, я так не думаю, я предполагаю, что даже в то время (которого suttas говорить не о чем) там было множество людей.

Еще, я люблю читатьтоже, чтобы понять, что идеалы есть.

в качестве осознающей себя буддистом, как вы можете анализировать, если ваши мысли или действия правы, не имея много знаний о Дхаммы (Дхармы)?

Я думаю, что, может быть, без знания Дхаммы, вы не можете (определить, является ли ваши мысли правильные и неправильные) - это причина, почему вы могли бы (или должны) хотите узнать больше о Дхамме.

  • Люди порекомендовали несколько книг (например, здесь и здесь и здесь).
  • Есть suttas (каждый короче, чем книга)
  • Есть Дхаммапада (каждый стих короче Сутта).

Есть некоторые правила, например ...

Все психические явления имеют в виду, как их предшественник, они имеют в виду, как их начальник; умом они-сделали. Если человек говорит или действует с дурными ум, 'дуккха' следует за ним, как колесо следует за след от копыта быка, который тянет тележку.

... так что вы можете попробовать, чтобы избежать делать что-либо с "Против ненависти", например, например, по мотивам мести.

Помимо литературы, людей, рекомендуем вам практику (действия, например, щедрость и этического поведения; и медитации); и что вы должны иметь "хороших друзей".

Есть два кусочка я нахожу полезным, чтобы "знать право, не имея много знаний о Дхамме".

  • Одна заключается в том, что некоторые из suttas заключить с Будда говорит:"Так раньше и сейчас, чему я учу-это дуккха и его прекращение."

    Есть такая детская игра, где вы должны угадать, где какой объект находится, что думает кто-то другой-так что вы ходите вокруг, как вы делаете они говорят: "ты становишься холоднее", если ты отдаляешься от объекта, а "ты становится теплее (или жарче)" когда ты движешься к ней ... пока в конце концов ты положил на нее руку.

    Аналогично, если вы делаете увеличение дуккха тогда, может быть, это не правильно, и наоборот, если он стремится к прекращении ( дуккха, жажды и вложений), которые могут быть ближе к тому, что буддизм Палийский канон имеет в виду.

  • Вторая учение о том, что я думаю, это полезно знать или иметь в виду, являются Brahmaviharas:

    Эти четыре отношения, как говорят, прекрасное или возвышенное, потому что они правильные или идеальный образ поведения по отношению к живым существам (sattesu самма patipatti). Они обеспечивают, на самом деле, ответ на все ситуации, возникающие в результате социального контакта.

    Брахма-вихар несовместимы с ненавидящим состоянием ума...

+548
Chirag Mali 11 авг. 2015 г., 4:26:50

Я всегда считал, что конечная практики внимательности, что является постоянным: то есть, медитативное состояние ума, каждый момент, каждый день, независимо от того, что происходит. Однако если вы начинаете бежать марафон, прежде чем вы тренировались на меньших бежит, ваш организм не будет готов полностью извлечь выгоду из марафона. Аналогично, хотя я думаю, медитируя на велотренажере может быть эффективным, начиная с более "легкими" методами, особенно сидячей медитации, медитации при ходьбе и осторожны, будете строить вашу способность быть успешным в других методах.

ТЛ;ДР: лучше начать с малого и простого, и, в конце концов, медитативное состояние, будет перенесен на все остальное, что вы делаете, включая тренировки.

+536
Chiok Sen 10 янв. 2011 г., 6:41:53

Я уже где то это читал и не могу вспомнить теперь. Будда сказал Bhikkus, что он никогда не восхищается disiple, который останавливает его усилий, после достижения "sotapanna" государства. Он все еще должны упорно трудиться, пока он полностью чистый и достигает состояния архата.

+526
sdggsgehse 7 февр. 2016 г., 0:58:34

Это конфликт с идеей с друзьями и семьей?

Каких-либо земным, будет иметь определенную форму привязанности или отвращения или нейтралитет по отношению к людям, опыт и прочее.

Друг это тот, вы считаете или воспринимаете положительно среди других. Когда вы думаете о том, кого ты считала подругой, вы получаете приятные ощущения, а также неприятных, и нейтральных для недругов и случайных незнакомцев. В нашим мысленным взором мы классифицируем людей в ведрах: мне, дорогие мои / мой друг / мой родственник / и т. д., нейтральные люди, враги. [стр. 85, раздел "как вы сломать барьеры", зная и видя - 4-е издание по Дост па-Аук Sayadaw]

Пока эта психическая классификация настоящее страдание возникает. Так что вы должны разорвать эту классификацию восприятия. Инструментами для этого являются Brahmavihara медитации и Vipassanā.

Или это просто о том, что мы должны избегать чрезмерно привязанная к какой-либо одной личности, опыт, или что?

Вы должны попробовать, чтобы уменьшить:

  • восприятие / реактивно классификации опыта как благоприятную (друг)
  • восприятие / реактивно классификации опыт как неблагоприятную (враг / кто вам не нравится)

И не привязываясь к ощущения (приятные, неприятные), которые возникают с ним. Привязываться к этому порождает влечение и цепляние. См.: Двенадцать Nidānas

Это не означает, что вы не должны заботиться о других, но все как Ваш будет заботиться о вашей собственной личности, не уничтожить других.

Также, глядя на него в более широком контексте, чтобы было легче понять:

Практикуя то, что нельзя,
Не практикуя то, что нужно,
Отказавшись от цели,
Цепляясь за то, что очень дорого,
Человек приходит к зависти тех, кто практикует.

Не запутывайся
С чего вы долго или не нравится.
Не видя, что вы долго страдает;
Так же видит, что вы не любите.

Поэтому ничего не повернуть 
В чем-то жаждал,
Тогда это ужасно потерять.
Без тоски и нелюбви,
Облигации не существует.

Тоска порождает скорбь;
Тоска порождает страх.
Для кого-то освободили от тоски
Нет ни горя, ни страха.

Привязанность порождает скорбь;
Привязанность порождает страх.
Для кого-то освобождается от привязанности
Нет горя;
И откуда придет страх?

Увлечение порождает скорбь;
Увлечение порождает страх.
Для кого-то освободили от влюбленности
Нет горя;
И откуда придет страх?

Чувственное влечение порождает скорбь;
Чувственное влечение порождает страх.
Для кого-то освободили от чувственного влечения
Нет горя;
И откуда придет страх?

Влечение порождает скорбь;
Влечение порождает страх.
Для кого-то освободили от жажды
Нет горя;
И откуда придет страх?

Люди дорожат этим
Кто сделал свою работу,
Полной в силу и видение,
Создан в Дхамме,
А кто говорить правду.

Все, кто стремится к неописуемому,
Чей ум экспансивный,
И чье сердце не привязано к чувственной жажды
Называется "одним прыжком вверх".

Родственники, друзья и товарищи
Радуйтесь
Когда долго отсутствующего человека
Возвращается издалека.
Так, при переходе из этого мира в следующий,
Заслуга мы сделали
Принимает нас,
Как семья ли вернуть любимого родственника.
+504
kmc 6 апр. 2010 г., 23:44:04

По данным этой страницы одно и то же слово, 'kusala', означает 'здоровый', 'умелый', 'хорошо', или 'похвальный'.

В английском языке эти слова имеют совершенно разные смыслы и коннотации, особенно в различных культурных контекстах, например, в культурах, которые имеют религиозные представления о грехе. По этой причине, мне интересно, если кто-нибудь может предоставить более подробную информацию о термине пали, коннотации, и тонкости его смысла в контексте буддийского учения (в целом или в определенных контекстах, т. е. конкретные suttas). Она несет моральный смысл с ним (в смысле греха)?

Спасибо.

+497
Zuhaib 24 мар. 2018 г., 23:17:34

Я думаю, что это скорее комментарий о других религиях, чем о буддизме, т. е. он говорит, что:

  • Некоторые люди считают, что другие религии неудовлетворительной
  • Часть этого недовольства-это с учением религии о Боге

Как в сторону я думаю, что некоторые люди могут унижать, сопротивляться или игнорировать элементы буддизма, которые говорят, кажутся сверхъестественными, или требуя веры, включая, например, перерождение, карма, психические силы, другие миры.

Некоторые люди считают, что отсутствие религии тоже неудовлетворительно, например, что может означать, безнравственность или что люди третируют как моральный релятивизм, и различные другие недостающие доктрин.

С другой стороны я не думаю, что это особенно буддизм бытие без Бога, то есть его гений ... я думаю, это его не выгодно, практично, возможно, гуманистические, предлагая надежду, и так далее.

На самом деле, может быть, "надежда" не стандартного буддийского учения (т. е. "вера, надежда и милосердие" открыто христианин, вернее, часть буддизм может потерять необоснованные надежды не в ту вещь, чтобы разочароваться) - вместо того, чтобы буддизм мог бы сказать что-то еще подобное о собственной доктриной, т. е. что это "видно в этой жизни", "вневременной", "благоприятные (к прекращению страдания)", и "мудрой, чтобы знать для себя".

Конечно, это не единственное, что буддизм (электронная.г Будда) говорит о Дхамме, например, еще одну формулу (т. е. ее описанию) "хорошо в начале, прекрасной в середине, и в конце концов" (см. Также, например, такой ответ).

+462
Liena 27 мая 2012 г., 9:19:10

Некоторые буддисты любят говорить, садху! Садху! Садху!, обычно 3 раза.

Есть немного информации здесь и здесь на этом.

Откуда исходит эта практика? Есть ли ссылки на Палийский канон или другие тексты для этого?

Это определенной традиции?

Зачем это нужно или полезно сказать это?

+450
Nidonocu 11 окт. 2011 г., 1:59:28

Я заметил, что когда я понимаю, что я делаю, это выглядит необычно и даже более полезным, чем просто обратить внимание на органы чувств, например, зрение или звук. Есть ли какие-то различия между этими двумя подходами?

+143
Ashesgyl 27 июл. 2010 г., 18:08:31

Я не думаю, что он определен в suttas, хотя он упоминается в нескольких.

Я думаю, что это какой-то небрежности, которые могут возникнуть в результате неправильного взгляда-возможно, "ничто не имеет значения, потому что все это стирается, когда ты умрешь (аннигиляционизму)", или: "я уверена, что чтобы попасть в рай, потому что я практикую правильное обряды и ритуалы", или, и т. д.

В отличие от buddha-vacana.org определены два типа освобождения:

vimutti: освобождение, освобождение, освобождение. Существует два вида освобождения, объяснил в качестве 2.32:

  1. чето·vimutti (освобождения разума) - от отсутствия желания
  2. paññā·vimutti (освобождении мудростью) -- от отсутствия невежества
+92
user966041 27 янв. 2017 г., 14:13:34

У меня есть только передача знаний буддизма. Я постоянно натыкалась на людей (buddhaghoSha, Шантидева, Нагарджуна, васубандху, Асанга и др.) кто написал авторитетных работ по буддизму. И еще, я не вижу в нем упоминается, что они сами достигли состояния Будды.

Отсюда мой вопрос: кто были некоторые люди, которые наверняка достиг Буддовости после исторического Будды Гаутамы? Или я прав в своем подозрении, что никто не сделал (но многие пришли "очень близко"), и следующим Буддой будет Майтрея?

Заранее огромное спасибо!

+81
Elune 27 мар. 2010 г., 13:18:10

Показать вопросы с тегом