Разве Будда практика групповой медитации с монахи, bhikkhunis и мирян, как в сегодняшней медитации центр?

В сегодняшней медитации-центр, практикующие медитацию с другими людьми в группе сидят. Через часок медитации, практикующие могут начать искать советы от учителя о своих успехах.

Разве Будда практика групповой медитации с монахи, bhikkhunis и мирян, и тогда они могут посоветоваться с Буддой? Есть ли такие события, описанные в Сутта?

+559
Sniffleh 21 нояб. 2016 г., 23:28:27
21 ответов

Возрождение не воспринимать буквально, когда вы не верите в существование абсолютной (не относительной) реальности. В мыслящей системе, где вы считаете реальностью в буквальном смысле , Возрождение следует воспринимать буквально.

+810
user287827 03 февр. '09 в 4:24

“Этот мир, Каччана, по большей части, несмотря на помолвку, жмется, и соблюдение. Но этот с права смотреть не стали заниматься и цепляться через это взаимодействие и жмется, психической точки зрения, присоединение, скрытая склонность; он не занимает стенд о ‘мое "я".

-- СН 12.15

Мое понимание заключается в том, что идентификация и владения спайки, они цепляются. Нирвана, когда осмысляется в "вещь" становится чем-то обладать или для определения С-которая ничем не отличается, чем цепляться за любую другую задуманную идею:

“Он воспринимает Ниббану как Ниббану. Восприняв Ниббану как Ниббану, он воспринимает себя как Ниббаны, он воспринимает себя в Ниббану, он воспринимает себя отдельно от Ниббаны, он воспринимает Ниббану, чтобы быть ‘мое’, - он восхищается Ниббаны. Почему? Потому что он не полностью понял его, я говорю.

-- МН 1

Такая тенденция, чтобы держать что-то в качестве самостоятельного считается корень недоразумения и причиной страданий. Но "Нирвана", а не "вещь", как говорят, просто имя, обозначение на конец дуккхе.

"Монахи, вы вполне можете придерживаться этого учения личность, которая не будет вызывать печаль, стенание, боль, горе и отчаяние в тот, кто цепляется за него. Но видите ли вы такую доктрину собственной, монахи?"
—"Нет, господин."
—"Хорошо, монахи. Я тоже не вижу никакой доктрины я, что бы не вызвать печаль, стенание, боль, горе и отчаяние в тот, кто льнет к ней".

-- МН 22

+809
Henrique Medina 3 февр. 2016 г., 21:55:32

Короче Сати с Sampajanna это Самма Сати, которая является Випассана.

Из этого становится очевидным, что, по мнению Будды, всякий раз, когда есть саммасати или сатипаттхана, она всегда с sampajanna. Это означает, что с панна (мудрость). В противном случае это просто Сати, что одно лишь воспоминание или осведомленности.

Источник: Sampajanna-постоянное глубокое понимание непостоянства краткое описание

+788
longjohnsilver 18 янв. 2013 г., 13:18:58

Каноническим примером является душой или Атманом лиц, которые, как считается во многих религиозных людей, чтобы быть неизменной сущности, которая существует сама по себе.

Еще один пример из многих современных ученых являются суб-атомных частиц (таких, как кварки или электроны), которые кажутся неизменные сущности, которые существуют сами по себе.

Другой пример я слышал, на этом сайте является число 2. Кто-то спорил, что число 2 является неизменная сущность, которая существует сама по себе. Если на то пошло, я думаю, они говорили одинаково по всем номерам или по крайней мере положительных чисел.

На самом деле, это по умолчанию - если подсознание - Вера почти все для всего. Вещи, которые кажутся нам твердыми и реальными и существующими самостоятельно, где в действительности они не являются твердыми или реально они не существуют независимо. Мой любимый не-буддийский пример - Корабль Тесея. Все, что существует совсем так же, как судно Тезея без малейшей толики неизменного суть за ним. И еще, по умолчанию мы считаем, что существующие вещи не существуют через самодостаточных сущностей. Это наше невежество.

Если вы действительно думаете об этом, мы существуем как корабль Тезея. Когда мы рождаемся, нам дают имя, которое, как правило, остается с нами на протяжении всего детства и в зрелом возрасте и до самой смерти. За ходом нашей жизни, каждый атом в наших телах заменено много, много, много раз. Наши тела меняются, пока они почти неузнаваемы. Наши мысли меняются и наши взгляды и убеждения меняются. Нет ничего о нас, что не в состоянии потока на протяжении всей нашей жизни. Все же, мы держимся за этот взгляд, что мы такие же человек, как мы были когда мы были совсем ребенком. Что есть некоторые фундаментальные аспекты о себе, что неизменно и существует сама по себе. Часто, когда ностальгия хиты нам это наивно бы думать, "если бы только я мог вернуться назад и сделать это или сделать это снова", когда "я", которая теперь является совершенно иным, чем "я", что был тогда. Все-таки, мы считаем, что это "я" не изменилось и, поэтому, когда это "я" возникает для нас это дает определенное чувство, что он является неизменным и постоянным и существует отдельно от всех условных факторов, которые ее совершенно зависит от.

Это не тот случай. Это ложное представление о себе, что мы заблуждаемся, воспринимая из-за нашего невежества.

+756
Stefano Driussi 25 мая 2012 г., 17:09:43

Вы, конечно, можете молчать или заявить, что вы не можете сказать, как вы буддист против убийства. Однако главный вопрос в том, в большинстве культур, в том числе некоторых буддийских культур убивать животных для еды вполне приемлемо. Мы не должны принимать это так, как это?

+717
walbertino 14 авг. 2018 г., 3:25:12

В suttas, есть много полезных инструкций для проведения дискуссий и разоблачение Дхаммы. Вот некоторые выдержки из Aranavibhanga Сутта (МН 139, Nanamoli перевод):

Так, монахи, как там будет оценкой и оценкой и неспособность говорить только Дхаммы?

Когда человек говорит “Все, кто принимает участие в такой погоне за наслаждениями, которые связаны с чувственными желаниями, низкие, вульгарные, грубые, низменные и связанных с причинением вреда, страдает от боли, от досады, от безысходности и от лихорадки, и они вступили на неправильный путь,” он так под другую.

Когда человек говорит: “Все те, кто не занимается таким стремление к наслаждению которые связаны с чувственными желаниями, низкие, вульгарные, грубые, низменные и связанных с причинением вреда, без боли, без досады, без отчаяния и без лихорадки, и они вступили на правильный путь,” он так за другую.

[...]

Вот как там идет завышение и занижение и отказ говорить только Дхаммы.

И монахи, как тут же, ни завышение, ни занижение, но говоря только Дхаммы?

Когда человек не говорит: “Всех тех, кто занимается подобной погоне за умерщвлением плоти, болезненным, неблагородно, и связанных с причинением вреда, которые страдают от боли, от досады, от безысходности и от лихорадки, и они вступили на неправильный путь,” и говорит вместо “это “помолвка”, что государство страдает от боли, от досады, от безысходности и от лихорадки, и это неправильно”, тогда он говорит только Дхаммы.

и:

Он не должен произносить тайные слова, и он не должен произносить откровенные, резкие слова”. Так это было сказано. И со ссылкой на то, что было сказано?

Вот, монахи, когда человек знает тайные слова ошибочны, неверны и вредны, он должен ни в коем случае не произноси его. Когда он знает тайные слова, чтобы быть правдой, правильный и вредный, он не должен пытаться издавать ее. Но когда он знает тайные слова, чтобы быть правдой, правильным и полезным, он может произнести его, зная, что время, чтобы сделать так.

Вот, монахи, когда человек знает явные, резкие слова ошибочны, неверны и вредны, он ни в коем случае не произноси его. Когда он знает, что явные, резкие слова, чтобы быть правдой, верно и вредно, он не должен пытаться издавать ее. Но когда ни будь знает явные, резкие слова, чтобы быть правдой, правильным и полезным, он может произнести его, зная, что время, чтобы сделать так.

Кроме того, в Abhayarājakumāra (МН 58, Nanamoli/Бодхи), Будда подвергает свои собственные критерии для произнесения речей:

Так, князь, такие слова, как Татхагата знает, что было неправдой, неправильным и невыгодным, и который также является нежелательным и неприятным для окружающих: такие слова Татхагаты не произносить.

Такие слова, как Татхагата знает, чтобы быть верным и правильным, но не благой, а также нежелательные и неприятные для окружающих: такие речи Татхагаты не выговаривает.

Такие слова, как Татхагата знает, чтобы быть правдой, правильным и полезным, а что является нежелательным и неприятным для окружающих: Татхагата знает времени, чтобы использовать такие слова.

Такие слова, как Татхагата знает, чтобы быть верным и правильным, но и полезны, и, что отрадно и приятно другим: такие речи Татхагаты не выговаривает.

Такие слова, как Татхагата знает, чтобы быть правдой, правильно, и выгодно, и, что отрадно и приятно для окружающих: Татхагата знает времени, чтобы использовать такие слова. Почему? Потому что Татхагата имеет сострадание к живым существам.

Наконец, в Kosambya (МН 48) Будда раскрывает принципы душевности, которая обеспечивает более широкую основу для конкретных направлениях выше.

+667
Mukesh Prajapat 17 февр. 2014 г., 19:33:19

Отвлечение одного из двух главных препятствий в медитации (другой задремал или даже засыпает). Многие люди отвлекаются на звук.

Это нормально и как долго, как вы держите отвлекаясь у вас есть два варианта: 1) продолжать сидеть там и держать возвращать внимание к объекту медитации 2) выйдите из медитации. 3) Изменение вашей медитации. (наушники, изменений в медитации объект и т. д. см. ниже)

Нет ожидаемого срока, в течение которого вы должны перестать отвлекаться. Отвлечение происходит.

От того, как вы ее описали - вы не просто обратите внимание, отвлечься, а потом вернуться к медитации. Вы также раздражаться на себя. Так что тоже обратите внимание.

Терпение. Терпение. Терпение. Помните, что это все входит в курс и что вы не живете где-нибудь на горе, ваши условия нам не подходят. Так что будьте терпеливы с самим собой. Я еще раз повторюсь: будьте терпеливы с самим собой.

Одна из альтернатив заключается в том, что когда вы не медитируете с пробками (который я думаю, отличная идея, кстати), это вместо того, чтобы медитировать на звук. Таким образом, отвлечение стала объектом. Это может привести к изменению динамической медитации.

Удачи. И помните: тот факт, что вы до сих пор регулярно там сидит уже само по себе достижение. Не будьте слишком строги к себе. И, возможно, почитать что-нибудь Пема Чодрон? Она очень напоминает быть добрым к себе.

+516
douglasd3 28 апр. 2014 г., 22:38:59

Вы можете практиковать Brahmaviharas, где неблагие корни остаются в состоянии покоя. Это означает подавления или определенные мысли и заменять их позитивными мыслями, которые могут быть посредством вербализации. Когда вы подавляете, он может отскочить обратно с лихвой, когда ваша концентрация разрывов.

Когда вы практикуете випассану удалении загрязнений с корнем. Таким образом Brahmaviharas могут разрабатываться с большей глубиной и стабильностью.

Ни путь страданий путем усилий вы применить не всегда может рассматриваться как приятная.

Сострадание и мудрость идут рука об руку, как упоминалось ранее. Одно способствует другому.

+424
skele 20 нояб. 2015 г., 14:26:03

Это просто разработки О. д. Все понятно и имеет смысл.

Определение чувство зависит понятие контакта.

Разграничение контактов зависит от разделения совокупности на "внутренние" и "внешние".

Шесть чувственных дверей являются субъективные границы, через которую происходит контакт.

По эту сторону границы упадать-скандх - вещи мы, как я/мой.

На другой стороне границы являются namarupas, ум производства обозначился сущностей, которые мы обозначаем как "внешние".

В каждой паре делаем, это всегда понятие и его коллега, выступающей в качестве основания.

+403
Chris milne 17 февр. 2019 г., 16:52:34

Нет.

Ненависть, даже если хорошо аргументированный и рациональный создает негативной каммы и негативной энергии почти такой же, как лица, причинившего телесные повреждения собственного тела.

“... Ненависть-это одно, монахи. Отказаться от этого, и я гарантирую, вы не-возвращения”.

Существа повреждены ненавижу идти на перерождение в дурной удел. Но имея правильно понял ненавижу, тех, кто с понимание отказаться от него. Отказавшись от это они никогда не вернутся в этот мир. (Ити 2)


“Монахи, тот, кто не непосредственно известный и полностью понять ненависть, кто не отделила его разум от него и отказались от него, не способен уничтожить страдания. Но тот, кто непосредственно знал и полностью понял ненавижу, и кто отключил свой ум от него и отказались она способна уничтожить страдание”.

Человечество одержимый ненавистью, скован ненавистью и довольны существо, не понимая ненависти, они приходят снова для возобновления бытия.

Но те, кто отказались от ненависти, а кто, уничтожив ненависть освободили, победили рабство ненависти и преодолеть все страдания. (Ити 10)


Ненависть-это причина несчастья, агитирует ненавижу разума; люди не понимать это как опасность, произведенных в рамках.

Ненавистник не знает хорошо, ненавистник не видит Дхамму; Затем ослепляющая тьма, когда ненависть переполняет человека.

Но тот, кто отказался от ненависти не возмущен тем, что побуждает к гнев. Ненавижу уходит от него, как Пальмира плод от стебля. (Ити 88)


"Любая Камма старинке через ненависть, рожденная из ненависти, вызванной ненавистью, возникла ненависть, вызревает там, где индивид перерождается. Где, что Камма созревает, там человек испытывает его в результате, ни в этой жизни, или в следующем рождении, или на некоторых последующий случай".

... Все, что Камма невежественный человек сделал рождается жадность, ненависть и заблуждение, то, что вылепил его быть мало или много, он должен быть опытным здесь: нет другого места для него.

Поэтому мудрый человек должен отказаться от любой поступок рождается жадность, ненависть, и заблуждение. Монах, порождая знание, должен отказаться от всех плохой маршрут". (В 3.34)

Это очень опасно для поощрения или оправдания ненависти.

Теперь я понимаю, что многие (если не большинство людей) будет в состоянии остановить ненависть, даже если они действительно хотят из-за бессознательные импульсы в них вызывает агрессию.

В этом случае я рекомендую заниматься определенной ум-упражнения, чтобы остановить ненависть.

Но я также знаю, что многие не будут хорошо помнить-упражнения, в этом случае я рекомендую массаж. Много независимых несвязанных исследования показали, что массаж уменьшает агрессию...это может быть одним из наиболее эффективных методов снижения агрессии и любой может сделать это.

+401
Dimasic22858 16 февр. 2017 г., 7:02:07

Как я понимаю, когда кто-то достигает нирваны и уходит, нет более зависимого возникновения, смысл этот человек не проявляется как личность или в какой-либо области. Это также означает, что этот человек теряет свою индивидуальность (хотя эта личность непостоянно и является частью дуккха).

С другой стороны, по достижении первых четырех Jhanas, человек может возродиться в мирах Брахмы, который я понимаю, чтобы быть лучшим существ во Вселенной, кроме Бодхисаттв. Конечно, это все непостоянно и часть дуккха, но можно продолжать пытаться снова и снова, чтобы быть снова и снова возродится в мирах Брахмы.

Другая возможность-стать (Махаяна) Бодхисаттвы, в которых одна поддерживает его личности тоже. Хотя Бодхисаттва суждено стать Буддой.

Вопрос в том, зачем живые существа выбирают в конце их личности навсегда, а не пытаться снова и снова возрождается, как самый лучший человек это возможно?

+362
Fredrik Andersson 1 нояб. 2017 г., 0:43:39

Будда говорил, что щедрость необходима для просветления.

О монахи, если бы люди знали, как я знаю, результаты, давать и делиться, они не едят, не дав, при этом они не позволяют пятна скупости, преследовал их и укорениться в их сознании. Даже если это их последний кусок, последний глоток, они не ели бы, не имея общей, Если есть с кем ее разделить. Но, монахи, как люди не знают, как я знаю, в результате дарения и обмена, они едят не отдав, и пятна скупости преследует их и укореняется в их сознании.” – Итивуттака 26: 18-19 (тр. Преп. Бодхи)

Давайте брать пример . Если есть материальный объект, который я хочу подарить , и он будет использоваться для очень хорошего дела. Тем не менее , мне очень нравится этот материальный предмет и я чувствую, что я захочу его ( наверняка не нужно для моего выживания или что-нибудь подобное) . Возможно, этот объект не делают меня счастливым. Если я заставляю себя и отказаться от этого объекта , будет мне давать (щедрость) быть неполезного?

+354
user978669 8 июн. 2010 г., 1:33:42

Этот пали полностью определить anattā. Если вы глубоко поняли языке пали.

sabbe saṅkhārā aniccā, saṅkhārā dukkhā sabbe, sabbe dhammā anattāti.

Все, saṅkhata, что это возникло по каким-либо причинам непостоянно (нестабильная, даже Бог не может умереть), так что все это страдает из-за непостоянно-характеризует.

Но все, saṅkhata & Ниббаны & paññnatti, что это возникло или не по причинам, неуправляем (не человека), поскольку возникающие вещь, saṅkhata, не возникает только одна причина, или сам по себе. Она должна возникает в силу нескольких причин, которые друг с другом не возникает в силу нескольких причин, тоже. И потому не возникающие вещи, Ниббаны (asaṅkhata), не возникающие из ничего, так что личности не существует, тоже. Еще и потому, что не возникающие вещи, paññatii, это просто фантазия : в другие руки, ничего реального во сне.

Anattalakkaṇasutta не само заключение. Но я рекомендую медитацию заранее, потому что после медитации саматха & vipassanā, вы поймете абхидхаммы, тогда anattā появится очень четко.

Я никогда не найти более Типитака-читать & Типитака-заучивание & Типитака-медитации, чтобы открыть anattā-понимание. Я искал комментарии anattā, прежде чем я читал & запомнил & медитировал Типитаки. После того, как я делаю, не нужны комментарии anattā больше. Я могу четко понимать, анатта по логике я из-за Типитака-читать & Типитака-запоминание & Типитака-медитацию (но я все равно не просветите Ниббаны, потому что я не достаточно медитировать медитация).

**Типитака-медитация = размышление следовать Типитаки.

+287
cipriano 2 янв. 2016 г., 16:01:07

Практика монахов получает название Дхарма после рукоположения-очень старый и распространенный. (Было бы интересно узнать, оборотная сторона вопроса - есть ли буддийский орден, чем не включать имена Дхармы? Я не могу думать об одном)

Реф: https://en.wikipedia.org/wiki/Dharma_name

В данной статье рассматривается современная практика в Дзен-называть Дхарма, где в он отметил, что это традиции Индии, что, вероятно, до исторического Будды.

Реф: http://hardcorezen.info/dharma-names/2733

Поскольку renunciates были renunciating семьи и домашнего хозяйства, неудивительно, что они взяли новое имя, которое делает его совершенно ясно, как для окружающих, так что вы не планируете перевозить на Джонс фамилию, имея детей, вы не собираетесь воспользоваться наследственных титулов, которые идут с Джонсом семьи, ни удержать Джонс семейного имущества.

Если нам повезет, кто-то знаком с историей раннего Виная может больше об этом знать, поскольку практика Дхармы имена были повышены в Виная.

+274
Markus Iturriaga 6 мар. 2016 г., 14:14:50

Как вы с этим справитесь, зависит от типа медитации. Но для новичков, будете ли вы выращивать Самата или Випассаны не такая большая разница в этом отношении.

Это обычно рекомендуется для начинающих, чтобы подчеркнуть применение настороженность. Бдительность-это, как шпион: это помнить, что проверить, где вы окажетесь, как вы делаете, ли вы по-прежнему нацелены на ваш объект и каким образом. Чем больше предупреждений, тем меньше невнимательный ты. Когда вы не являетесь оповещения на всех, ты бродишь, не замечая, что вы блуждаете. Другими словами, он посоветовал не пытаться удержать объект очень плотный, но часто проверить, как вы делаете. В начале, вы потеряете ваш объект концентрации очень многое, поэтому вы должны понимать, что вы так часто потеряла свой объект. Это должно было произойти. Вы не можете просто установить, чтобы остаться с Вашего объекта, не теряя его в самом начале, для того что бы не быть реалистами. Итак, ваша цель как начинающего должно быть что-то вроде "я заметил, что каждый раз, когда я потерял мой объект", "я не буду бродить слишком долго", "я не буду невнимателен и погружения в объекты бездумно", а не "я буду держаться моего объекта так крепко, что я никогда не потерять его." Это способ сказать, что на первом этапе выращивания настороженность более важно, что памятования.

Есть упражнения, вы можете заниматься, что покажет вам, как "смешно" ваш ум. Надеюсь, они помогут вам найти способ развивать концентрацию. Например, сидеть по полчаса в позе медитации, и сказать себе: "что бы ни случилось, где мой ум идет, я не возражаю. Я не буду вмешиваться, я не судья, я не буду пытаться изменить его курс. Я просто шаг назад и наблюдать". Когда вы сделаете это, ваш ум ведет себя на удивление хорошо. Но как только вы перестаете наблюдать ее, он сходит с ума. Есть такая идиома, что идет "когда кошка далеко, мыши будут играть".

На противоположной стороне, можно попробовать не думать о слоне на пару минут. Вознамерился нарочно не думать о слоне, в течение двух минут. Попробовать очень тяжело. Чем больше вы нарочно стараются не думать о слоне, тем больше вы думаете о нем. В самом деле, когда я получил это указание "не думать о пицца за две минуты", и мне удалось тихо ну когда, вместо того, чтобы не думать о пицце, я сказал себе, "это нормально, если вы делаете. Просто понаблюдайте за своим умом". Почему? Это потому, что когда вы делаете это, вы делаете шаг назад, вы абстрагироваться от внешнего объекта, не погружаться в нее. А когда вы планируете не думать об этом или что, вы будете склонны погружаться в то, что вы не должны думать. Он показывает вам, что если вы потеряли объект из концентрация, потому что вы думали что-то другое, она не станет лучше, если ты сильный и убиваться, и жалеть потерять свой объект, и т. д.

Конечно, ум блуждает, потому что ему не хватает привыкания. На самом деле, он используется для перехода от одного к другому. Это хорошая новость: нет ничего, что не сделать проще через обучение. Другое дело, что ваш ум блуждает, потому что вы не видите вещи, как они есть. Именно поэтому, даже если вы хотите воспитать Самату, это хорошо, чтобы иногда заниматься аналитической медитацией на смерть, непостоянство, страдания, и так далее. Потому что это будет поддерживать ваш непривязанности, не гнев, и т. д. Не привязываться, ваш ум будет бродить меньше. Не гнев или разочарование, когда вы потеряете ваш объект, вы не хотите разлучаться со своими "провал" так плохо, что он будет мешать вашей концентрации.

+272
Ugur 16 июн. 2018 г., 1:07:48

Может посылать Метта на боль, постарайтесь по-настоящему принять боль, как это и если вы не можете принять боль, то можно попробовать по-настоящему признать, что вы не можете принять боль, в то время и которые могли бы привести к миру.

+252
eclipsis 15 дек. 2016 г., 17:31:30

Первоначальное учение Будды, выраженное в сатипаттхана Сутта, центры, в основном, в развитии состояния невозмутимости ума. Движет не желание, жадность и заблуждение. Мой вопрос заключается в том, что такое представление о буддизме (имеется в виду первоначальное учение Будды, в частности) с точки зрения счастья и довольства не зависит от помех?

+198
VaroAslanyan 2 июн. 2010 г., 21:20:12

Я предполагаю, что это зависит от того, какие линии вы нарисовали воду. Океан рассуждений-это Гелуг текст, как орнамент из причин (я думаю?), а в школе они изучают Madhyamakavatara, относительно ранней комментарий Candrakirti, с subcommentary по Jamgon Мипам.

+139
ShaneSuzanne 2 июн. 2014 г., 17:03:36

"Интересно, что именно является ближайшим фактором, определяющим чувство определенности, будет ли чувств (увидеть что-то и ощущения совершенно определенные восприятия) или когнитивные (чувство определенного ряда аналитических рассуждение)."

Когда вы смотрите на солнце, вы знаете, с уверенностью солнце есть. Или когда вы думаете о чем-то в вашем уме, вы знаете, с уверенностью мысли в вашем уме. Это чувство уверенности.

Чтобы получить это чувство, что я говорю о вы должны сделать выводы посредством шаматхи и випассаны, тогда вам надо задать себе вопросы и ответы будет логично, если вы приобрели достаточное представление из медитации.

+132
Slider982 15 февр. 2013 г., 0:28:05

Я много слышала о випассане просто памятуя о том, что происходит, приходят, не ищу больше вещей замечать. Однако, если сравнивать медитацию с например, поднятие тяжестей, когда вы начинаете, вы поднимите (допустим) 50, так что, хотя его труднее, вы добавляете еще 20... потом когда вы нормально просто нужно поднять 50, его путь легче, потому что ты качался с 70. На мой вопрос, почему не сделать это с медитацией? Мне интересно, почему некоторые люди не думаю, что это вещь, чтобы сделать.

Как и в скорости заметить, если я могу быть в курсе всего, все в одно время постоянно разве не осознавая? Если я могу видеть даже самые мельчайшие детали текущей реальности легко через раздвигают мои умственные способности во время медитации, смотрю на вещи, чтобы отметить больше вещей и оставаться в курсе их всех в один момент времени на момент, пока они не пройдут. Пока вы не потерять след, но затем попытайтесь вспомнить, быть внимательными к тем, что остаются и замечать новые.

Что говорит о умственных "упражнений" как развивающей практики?

+81
okarin 3 окт. 2019 г., 19:06:16

Высшее счастье, которое Будда учил не как сильная радость:

“Брамин, я был твердо энергичный и четкость внимательность; мое тело было спокойным и моем сознании Единой.

Полностью изолирован от пяти чувств, отстраненным от неблагих умственных качеств, я вошел и пребывал в первой jhāna, состоящая из восхищения и счастье уединения, сопровождается движение ума.

Через замирание движения ума, я вошел и остался во втором jhāna, в котором есть внутренняя уверенность и единение ума состоит из восхищения и счастья родится самадхи.

Через угасанием восторга, я оставался уравновешенным, осознанным и бдительным, испытывает счастье прямо, и я вошел и пребывал в третьей jhāna которого благородно заявляю, 'он является уравновешенным, осознанным, и пребывает в счастье.'

Через отбрасыванием счастья и страдания, и чем раньше, заканчивающийся радости и недовольства, я вошел и пребывал в четвертой jhāna, которой нет ни страдания, ни счастья, и состоит из чистоты, осознанности и даже мышления.

- Книга дисциплины (Vinayapiṭaka), гл. 1: "происхождение Виная" (Бу-Пи.1.1.5 ср. 14)

Так что если это высшее счастье не так сильно, как чувственные наслаждения, тогда почему он так хорош? Может быть, это не так хорошо? Если это ни страданий, ни счастья, то разве это не просто слишком мягкий?

Стоит ли это усилий? Может быть, лучше наслаждаться сильным чувственным удовольствиям, даже если они чередуются со страданием?

Многие люди говорят так, когда они слышат о буддизме. Может быть, они правы?

Через практику медитации и следствия наших чувств, то мы можем заметить что-то интересное: наше сердце в его глубине не на самом деле так нравятся эти сильные удовольствия. Потому что они практически всегда смешивается с зерном страдания. Мы не чувствуем себя совершенно легко, когда мы испытываем их.

Поэтому буддизм говорит, что мирские удовольствия мы преследуем на самом деле не счастье, а форма "страдания непостоянства". На поверхности он кажется приятным, но всегда есть некоторое беспокойство глубоко внутри.

Мы преследуем такие переживания только потому, что мы пытаемся убежать обычном состоянии неудовлетворенности.

Так что даже когда мы наслаждаемся мирских удовольствий, остаются беспокойство. Мы можем увидеть это особенно отчетливо наблюдаю тех, кто ведет распутную жизнь. Если человек много пьет, много секса, здесь и там, азартные игры в казино, пробует наркотики, быстро едет и т. д., разве что человек выглядит счастливым?

Мы можем чувствовать себя довольно легко, что, несмотря на образ жизни, полный чувственного удовольствия, так предан гоняться за ними, такой человек должен быть очень недоволен.

Счастливые люди просто не нужен такой образ жизни.

С другой стороны, представьте себе человека, который живет в очень простых условиях, удовлетворены минимальные вещи, как маленькая пищу и кров, очень спокойно, было такое лицо, кажется, недовольны?

Мы можем интуитивно почувствовать, кто счастливее, даже если наш беспокойный ум связывает удовольствие с выбрасывать деньги, большие автомобили, ночные клубы, дорогие вина, случайный секс и т. д. а не с простой жизни.

Поэтому счастье, на который указывает Будда сказал: "будучи за пределами счастья и несчастья, и вот почему он называется настоящее счастье".

Это выходит, что мирской образ счастья - с непрекращающейся погоне, внутренняя ограниченность, напряженность, стрессы, никогда полностью не удовлетворят.

Высшее счастье-это быть удовлетворенным. Погоня за. Волнения прекратились. Напряженность расслаблены. Тревожность полностью освобожден.

Он чувствует себя свободно, очень естественно, свободно, живо.

В гармонии всех вещей, с свежим, чистым чувствам.

Сердобольный и отзывчивый.

Мудрый и не ограничено.

Вот почему настоящее счастье превосходит не только из-за постоянной и свободной от непостоянны условия, но она превосходна еще и потому, что глубоко в нашем сердце мы любим больше.

Когда мы его испытываем, мы понимаем, что нам нравится быть свободным, естественным и легким больше, чем хотелось бы сильных удовольствий в сочетании с внутренней напряженностью сансарного обременения.

+18
torrider 31 авг. 2015 г., 7:17:53

Показать вопросы с тегом